Несмотря на внешнее довольно нейтральные, и даже союзнические, отношения между КНР и Тайванем, до сих пор не утихают споры потомков маоистов и националистов по поводу гражданской войны.
На политическом уровне в КНР до сих пор запрещено каким-либо образом обелять деятелей партии "Гоминьдан", а потомки китайских милитаристов и сейчас припоминают опыт "гениальной" политики Мао, что обернулась для Китая миллионами жертв и скатыванием в полную бедность вплоть до прихода Дэна Сяопина.
Лишь в одном вопросе они сходятся, а вопрос звучит так:"Одобряете-ли вы деятельность Сунь Ятсена для Китая?"
И два враждующих лагеря положительно отвечают на данный вопрос.
Так почему же данный деятель Синьхайской революции имеет такой успех у двух антагонистично настроенных друг другу сторон?
Давайте разбираться.
Жизнь до революции.
Родился Сунь 12 ноября 1866 года в деревушке Цуйхэн, находящейся на самом юге империи Цин. Мать и отец его были достаточно бедными крестьянами, что зарабатывали разведением скота.
До 10 лет занимался помощью по хозяйству совместно со своими двумя старшими братьями, а также обучался у своего дяди читать и писать. Но по достижению этого возраста обучается в местной школе, где начинает общаться с будущим революционером Лу Хаодун.
Так продолжалось вплоть до 12 лет, когда его отправляют к старшему брату, что сумел обеспечить себе достойную жизнь торговлей на острове Мауи, находящемся в Гавайском архипелаге. Переехал он туда по причине отсутствия перспектив на родине, где царит бедность, которую игнорируют власть имущие, занятые постоянными дворцовыми играми и накоплением капитала с помощью коррупции.
Когда Сунь приезжает на Гавайи ему сразу же рассказывают новость о том, что его отправят учиться в столичную миссионерскую школу. В этой школе преподавали там только на английском языке, который никак не мог знать китайский мальчик из бедной деревенской семьи.
Однако в короткие сроки он показывает феноменальные способности в изучении языка, что открывает ему дорогу для изучения иных предметов, где он демонстрирует большие успехи и настолько же огромный интерес, особенно к христианству и истории Великобритании. В 15 лет он заканчивает школу с отличием и поступает в колледж Оаху.
Его старший брат замечает страсть Суня к изучению христианства, что побуждает в нём страх отречения брата от китайской культуры в пользу религии "белых варваров". Данный страх выливается в решение отправить младшего брата назад на родину.
Спустя 5 лет обучения за границей юноша возвращается домой, где понимает насколько же недостойно и ужасно живёт его народ, сравнивая эту жизнь с Гавайями. В нём начинают зреть революционные идеи, которые вскроются после встречи с ранее упоминаемым другом Лу Хаодуном.
Друг, встреча и разговоры с которым пробуждают революционную натуру Суня, уговаривает того сбежать более свободный Гонконг, где можно будет получить образование и найти единомышленников. Они сбегают из своей родной деревни в 1883 году.
Начало революционной деятельности.
Осенью того же года Сунь поступает в миссионерскую школу, из которой переводится в "Куинс колледж" (государственная школа).За этим следует поступление в специализированную медицинскую школу и завершение обучения на хирурга в медицинском институте Гонконга, заканчивая его в звании лучшего студента в 1892 году.
Учёба в институте обернулась для него знакомством с единомышленниками. Основной темой их разговоров является свержение династии Мин. Сильно вдохновляется неудачным Тайпинским восстанием 1850-1864 года, и, в частности, его лидером Хун Сюцюанем. Злость Суня на минскую династию становится ещё сильнее после постыдной передачи Вьетнама Франции, как итог Франко-китайской войны.
Однако в душе молодого человека ещё теплится надежда на то, что во власти остались честные и благородные люди, которые просто не понимают проблемы простого народа, ибо ничего не знают о них.
Эта надежда даёт ему уверенность, что изменить положение страны можно с помощью либеральных реформ, а революция является самым крайним методом. Подталкивают его на эти мысли авторитеты (основатель института, где он учился или известный журналист).
Вдохновившись идеями об изменении жизни всей страны с помощью реформ, Сунь пишет меморандум, где пишет о настоящем положении Китая в современном мире, а также излагает желаемые реформы (распространение транспорта по всей стране, развитие университетов, дотации крестьянам и протекционистские меры в торговле, которые всегда используют страны, вставшие на путь реформ). Ставит в пример Японию как страну, где все эти реформы привели к лучшему положению и процветанию государства.
Но письмо получает не самый честный чиновник Ли Хунчжану, которого политика, проводимая государством, вполне устаивала, ибо она позволяла ему постоянно наполнять свои карманы и использовать своё высокое положение в обществе.
Сунь переживает по поводу письма. Он думает, что оно просто не дошло до адресата. Поэтому он решает попасть к Хунчжану на личный разговор, где изложит содержание письма. Чиновник не захотел принять обычного мальчишку, "возомнившим что-то советовать старшим", и с этого момента с молодого хирурга спадают "розовые очки".
Этот переворот в сознании был отражён в дневниках будущего революционера:"Обжёгшись на мирных средствах, мы стали определённее в наших идеях и требованиях и постепенно пришли к убеждению, что для успеха дела неизбежно прибегнуть к некоторой принудительности"
Попутно с разочарованием в политической системе, Ятсен сталкивается с неудачным опытом и в работе, а точнее в полном его отсутствии. У местных китайцев либо не было денег, либо они больше доверяли "традиционной" медицине, а европейцы, в свою очередь, просто не хотят лечиться у кого-то азиата. Поэтому нетрудно понять откуда у него столько времени на обсуждение революции и судьбы своей страны.
Но ладно только размышлять о революции, постепенно он хочет её совершить, на что нужны немалые деньги. С целью заработка денег на бунт против Цин, Сунь приезжает к своему брату на Гавайи в 1894 году. К этому решению его побудила начавшаяся в том же году Японо-китайская война, где Китай терпел поражение за поражением от некогда равной и даже презренной Японии.
Поддержки будущей революции он ищет среди китайских эмигрантов, которых на Гавайях тогда было довольно много. К несчастью для революционера, многим китайцам чужда политика, ведь среди них распространена приземлённая мещанская мораль, ибо жизнь даже не в самих США, но в стране где они господствуют, заставит тебя перевоплотиться даже из самого аскетичного буддиста в сторонника идеи "Американской мечты".
Пребывая в Гонолулу он создаёт революционную организацию "Синчжунхой" (Общество возрождения Китая), символом которой становиться известное многим людям по флагу будущего Гоминьдана, а конкретно его часть с белым солнцем на синем фоне.
Разгром китайцев японцами приводит к волне массовых анти-цинских выступлений. Сразу же услышав об этом, Ятсен собирает вещи и возвращается в Китай к концу 1894 года.
В Гонконге он решает организовать штаб-квартиру своей организации, члены которой уже разрабатывают план восстания. Начаться оно должно было, как и многие восстания в Китае, с юга, а если конкретно, то в городе Гуанжоу во время китайского праздника, выпавшего на 26 октября 1895 года.
Провал восстания и бегство в Японию с дальнейшим путешествием по миру.
План у них был довольно доскональный, но с конспирацией у них возникали проблемы. Иначе я не могу объяснить каким образом об их планах узнало правительство, что позже выливается в превращении города в непреступную крепость, где за любым гражданином, хоть как-то похожего на образованного человека, начинают вести слежку, либо садят в тюрьму, как это случилось с 70 участниками "Синчжунхой".
Ятсен и два его товарища понимают какая судьба их ожидает, если они не скроются. С целью избежать "государева гнева" они решают сбежать в Японию, война с которой закончилась чуть больше полугода назад.
После некоторого пребывания в Японии Сунь решает начать путешествовать по местам, где есть большая китайская диаспора. Начинает он Гавайев, продолжая в Сан-Франциско, и завершая в Лондоне, попутно пропагандирую свои идеи и ищет спонсоров. Однако никто не горит желанием помогать революционерам на другом конце света.
По достижению Лондона Ятсена сразу же задерживают цинские послы. И мгновенно вокруг этого дела начинается волна негодования, ведь у англичан возникает вполне справедливый вопрос:"Что эти узкоглазые себе позволяют на нашей земле?!"
Лично премьер-министр Великобритании требует, чтобы китайца отпустили, но не от доброты душевной или ради соблюдения английского права, но ради возможности потешить своё самомнение за счёт принуждения Китая действовать по их законам.
В Гонконге Сунь постоянно читал о просвещённой Европе, в которой он видел идеал, а также он решил подтянуть свои знания в сфере политики и экономики. Стоит-ли говорить, что он довольно быстро разочаровался?
Демократия отнюдь не является для него столь идеальным устройством общества, что вынуждает его начать формировать свою политическую программу, воплотившуюся в будущем в виде "трёх народных принципах".
Три принципа заключаются в решении трёх вопросов: национальный, политический и экономический.
Возвращение к революционной деятельности.
После путешествия по Европе Ятсен возвращается в Японию, ибо в Империи Цин ему появляться опасно. В Японии он знакомится со многими местными политическими деятелями, которые начинают его финансово поддерживать, ведь японцам выгоден Китай, комплементарно относящийся к их стране.
В эти же времена происходит знаменитый "раздел китайского пирога", за которым революционер наблюдает одновременно с болью и любопытством, вызываемым стремительным подъёмом недовольства китайцев по поводу иностранного вмешательства, с которым их страна ничего не хочет делать.
С 1899 года начинает вести газету движения "Синчжунхой", называлась она довольно просто: "Китайская газета". В составе редакторов зреют мысли о новой революции, которые разбиваются об отказ японских властей принять в ней участие.
Сунь Ятсен в 1905 году создаёт революционную организации "Тунмэнхой", образованную в результате союза анти-маньчжурских революционных обществ и являющуюся первым союзом общекитайских сил, объявившем себя буржуазно-революционным. Основную массу в ней составлял средний класс, а за идеологическую основу взяли "три народных принципа".
Требования их были просты: свергнуть династию Мин и устранить маньчжуров от власти, вернуть Китаю суверенитет во внутренней и внешней политике, вместо монархии должна появиться республика, а также уравнение прав на землю.
Постепенно они подготавливали восстания на Юге и в Центре Китая, где располагался их электорат. Эти действия в достаточной мере повлияли на успех Синьхайской революции.
Синьхайская революция и возвращение в Китай.
Наконец, спустя 16 лет за границей, Сунь Ятсен возвращается на родину после успеха Учанского восстания, с победы которого началась Синьхайская революция. В Китае он спокойно живёт пару месяцев, а 29 декабря его избирают временным правителем, дабы надавить на контр-революционера Юань Шикая.
Хоть "президент" реальной власти и не имел, но сумел привести к консолидации силы республики, что погибали из-за постоянных споров и игнорирования реальных проблем и угроз республиканской независимости.
14 февраля 1912 года Нанкинское собрание путём голосования приняло решение отправить Сунь Ятсена в отставку.
Попытки отстоять республику и объединить политические силы.
Следующим действием в политике для Сунь Ятсена стало учреждения партии "Гоминьдан", которая являлась объединением нескольких мелких революционных партий в одну. Главой партии стал господин Ятсен.
Сунь Ятсен создал партию в противовес Юаню Шикаю, ибо он приметил его монархические замашки и желание узурпировать власть в Китае. Партия провозглашала идеалы демократии, республиканизма и требования следовать конституции — данные идеи поддерживала широчайшая масса населения, начиная аристократами и заканчивая крестьянами.
Опасения по поводу Юаня были правдивы, ведь всё время своего президентского срока он полностью игнорировал парламент. В партии "Гоминьдан" было принято решение устроить вторую революцию под предводительством Ятсена, которая просто не могла увенчаться успехом по причине полного отсутствия военного опыта у её лидера.
Революцию подавили спустя полгода, что вынудило членов "Гоминьдана", находящихся уже в положении преступников, бежать в Японию с целью найти политическое убежище.
В 1914 году Сунь Ятсен создаёт новую Китайскую революционную партию. Принятие данного решения активно поддерживает ещё не сильно известный Чан Кайши.
Партия особо ни чем не занимается, кроме продумывания будущей революции. Но спустя 2 года, в 191 году "император" на 3 месяца Юань Шикай умер от болезни, оставив страну в хаосе.
Возвращение на родину и смерть.Сунь Чтсен в 1924 году с Чаном Кайши
Сунь Ятсен сразу же загорается идеей вернуться на родину и делает это в 1917 году, сразу же основывая новое китайское правительство. В кротчайшие сроки его изгоняют и он сбегает в Шанхай. В Шанхае он организует "новую" партию "Китайский Гоминьдан".
Партия получает власть над югом Китая (Гуанчжоу), где безуспешно, в течении двух лет пытался получить иностранное признание. Начинает сотрудничество с Советской Россией ради военных специалистов и кредитов Коминтерна, а также ему очень сильно нужно примерить с собою местных коммунистов, дабы восстановить раздробленное государство в единую страну.
С этой же целью он едет в 1924 году на Север страны к милитаристам, захватившим власть в отдельных провинциях. Во время поездки очень сильно заболевает, что усугубляет его прогрессирующую болезнь - рак.
12 марта 1925 года Сунь Ятсен умирает в Пекине из-за рака печени.
Так почему же он герой для китайцев?
Хоть и особых результатов в политике он не добился, но людям важны именно ценности, которые он за собою нёс.
КНР и Тайвань до сих пор страны с сильным влиянием конфуцианства во всех сферах жизни. Политическая идеология Сунь Ятсена идеально развивает эти идеи, направляя их в более практичное русло, что находило поддержку у многих его соотечественников.
Также в период республики Сунь Ятсен показал себя как идеальный правитель. Не злоупотреблял властью, не пытался за неё каким-либо образом удерживаться или вовсе узурпировать. А ведь в "двух Китаях" период республики считается начальной страницей в современной истории, из которого развился их текущий режим.
И последнее ему не сколько важна была власть, как уже написано выше, сколько величие его страны и возможность достойной жизни для каждого её гражданина с соблюдением его прав и уважении к его личности.
Автор - Никита Корешников