Не любой объект может быть доступен интуитивному разуму. Уже отмечалось, что объекты должны обладать целостностью и соразмерностью воспринимаемым первичным базовым единицам восприятия, которые создают у нас ощущение контакта с реальностью.
Объекты не могут быть заранее предзаданы, но можно осуществить подготовку собственной разумности на поиск целостности среди элементарных образов данных нашему восприятию. Для этого можно использовать особый язык доступа к стабильным данным разума, с целью прояснения интуиции первичной цельности в её связях отражающих реальность окружающего мира.
Сложность связана с тем, что мы исходно не целостны, а только стремимся к целостности. И для нас целостность дана как изнутри наружу (например целостность тела и образа тела), та и только извне (например целостность космоса мы воспринимаем только извне тела находясь внутри космоса).
Задача осуществления и прояснения полных форм жизни и деятельности человека подталкивает нас к двум типам объектов разворачивания мышления в интуитивную разумность и разум.
Первый тип объектов связан с разворачиванием многомерного образа УНИВЕРСУМА. Это объекты, по отношению к которым мы всегда находимся внутри. Это объекты ВИДЕНИЯ. Например мы всегда будем находиться внутри Космоса. Все построения о Космосе являются нашими знаниями о объекте, который принципиально находится вне нас. И этот тип объектов встречается на каждом шагу. Мы являемся членами семьи, государства и так далее.
Второй тип объектов возникает когда человек занят поиском, осознанием и реализацией первичных “клеточек” своей жизни. Эти объекты НАБЛЮДЕНИЯ за абстрактными процессами. Они даны нам как динамичные схемо-образы СИТУАЦИЙ, доступны любому человеку через разумные поступки, экзистенциально-нравственную, универсумально-соборную жизнь, разумную (в том числе и научную) деятельность.
При этом первый путь медитативный, философско - методологический по преимуществу. Он связан с прояснением предельных отношений человека с УНИВЕРСУМОМ и требует трансцедентального синтеза, прояснения статуса человека в отношениях его с трансцедентальным.
Второй путь методологический и операционально-инструментальный. Он включает освоение и осуществление форм практического единства социо-психо-физико-духовного единства в конкретности наличных требований целостной ситуации познания тела, отношений, первичных социальных организаций типа семьи. Здесь нужно понять и разработать концептуальный аппарат и инструментальное обеспечение (упражнения, тренинги и т.д.), позволяющие выработать и использовать в жизни формы сложных образов соразмерные сложности целостных ситуаций соразмерных телу, а не универсуму.
Конечно, первый и второй типы объектов взаимосвязаны. Например первый тип задает характер и спектр направлений, по которым может идти освоение образов разного уровня, мерности, гармоничности и т.д.. Второй тип объектов позволяет иметь дело с индивидуальным творчеством и проектами практической деятельности. Эта возможность проистекает из идеально предзаданных (и воспринимаемых как предзаданные) образов “будущего” в интуиции космоса и любых иных целостностей.