ЗАПАД И ВОСТОК.
Запад есть запад,
Восток есть восток,
И вместе им не сойтись!
Р. Киплинг
И все-таки Киплинг был совершенно не прав! Сошлись и очень давно! Японская культура, какой бы самобытной и прекрасной она не была, развивалась так же, как и все в этом мире, как часть большой человеческой цивилизации во взаимодействии с остальным миром.
В храме Хорю:дзи (607 г.), ученые обнаружили орнаменты периода Асука (538-710 г.), в виде характерного ветвистого растения, который зародился в Древнем Египте и Ассирии и попав в Грецию, распространился в страны Востока.
Кано Дзигоро, будучи учеником Эрнеста Фенелозы (1953 -1908), строил свой новый путь развития Будо, на основе западной философии Гегеля и Спенсера, внося в традицию изучения боевых искусств рационалистический подход.
Онисабуро Дегути (Кисабуро Уеда) (1871-1948), написал Реикаи Моноготари. Много из написанных материалов представляют собой пересказ сочинений Эммануила Сведенборга (1688-1772) - шведского ученого и мистика 18 века.
Одним из первых учителей Морихея Уэсибы был Кумагусу Минаката (1862-1941), ученый долгое время учившийся и работавший на Западе, пытался синтезировать восточный и западный подход к познанию мира:
«Суть западной современной науки он видел в изучении причинно-следственных связей между действиями и вещами. Однако законы причин и следствий показывают лишь одну из сторон мира. Как указывает буддийская философия, истинная суть мира больше, чем причины и следствия, она заключена в общих истоках (энги)»
По материалам: https://www.nippon.com/ru/column/g00415/.
После революции Мэйдзи, Восток и Запад стали очень близки друг к другу и между ними происходил интенсивный культурный и мировоззренческий обмен, который отразился и в подходе к Будо.
Считаю, неправильно выделять Айкидо, как одно из видов Будо. Айкидо более амбициозно.
В традициях Будо следование идеалам Основателя и приверженность пути имеет приоритет над любыми другими соображениями. Это очень важно для существования Айкидо в современном мире, это отождествляет его с идеалами Морихея Уэсиба, хотя публика может рассматривать его как всего лишь одно из боевых искусств. Уникальное место на которое претендует айкидо четко отличает его, как от классических Будо, так и от современных единоборств.
Киссемару Уэсиба.
Если мы внимательно посмотрим и изучим позицию Киссемару Уэсиба изложенную в «Айкидо но Кокоро» (Дух Айкидо) мы увидим, что принципы Морихея Уэсиба отнесены не столько к Айкидо, сколько к Будо в целом. В этом уникальность Айкидо, претендующее на реформу всего Будо.
Кендзи Томики, больше основывал свой подход к Айкидо рационалистично, с позиций Дзигоро Кано. Этот подход сформулирован Дзигоро Кано в его книге «Разум над мускулами». Именно такой способ отношения и мышления мы увидим и у Кендзи Томики, и у Минору Мотидзуки. Они изучали айкидо в рамках программы Кодокан по изучению классических Будо. Программа ставила целью подготовку членов Кодокана в классическом Будо, для изучения и последующего включения техник и методик в программу Кодокан. Дзюдо на тот момент так же претендовало на основополагающие принципы Будо в целом. Обратите внимание, основной посыл фильмов «Гений Дзюдо» – противостояние старым школам и школам карате.
«В Японии прошлого наше Будо были чем-то чрезвычайно кровавым, порочным и совершенно беспредельным в отношении того, какие методы и уловки можно было использовать. Поэтому, принимая во внимание, наше мирное общество и наше мирное будущее, я думаю, что лучший способ распространить выдающиеся достижения и преимущества Будо - это превратить их в спортивные соревнования».
Кендзи Томики.
Как мы видим, путь Морихея Уэсибы – это уйти от конкуренции и соперничества, как от источника агрессии и крови. Путь Дзигоро Кано, или путь Кендзи Томики – ограничить и перенаправить эту кровь и агрессию, в область честного соперничества.
Эти два пути нашли себя в современном мире, где до последнего времени существовали отдельно. И вот наступили 2000 – е годы.
Второй путь напоролся на то, что победа стала на столько желанной, что средства её достижения, перестали иметь ограничения. Посмотрите на историю последних трех олимпиад – Лондон, Рио, Токио. Если посмотреть на способы, предлагаемые для нового существования айкидо в рамках «соревновательности и универсальности» - мы увидим готовность изменить форму классической практики, новой как для Томики айкидо, так и для остального айкисообщества, включая Айкикай (об этом можно прочитать в группах Федерации Айкидо России). Стоит ли победа того? Нужно ли так радикально подходить?
Первый путь наткнулся на онтологическое непонимание: что такое айкидо? Объяснить и отнести к какому-то определенному виду деятельности, кроме физической культуры и спорта, тяжело. Так же в полной мере нельзя решить противоречия существования в рамках современного спорта. Оставаться в непонимании все тяжелее. Человек всегда хочет проявлять свою индивидуальность в обществе - это нормально. Но путь, указанный Основателем прямо противоположен:
«Айкидо стремиться сохранить целостность Будо и передать дух традиционных боевых искусств, оставаясь верным первому принципу Будо, сформированному Морихеем Уэсиба: постоянный тренинг ума и тела как базовой дисциплиной человеческого бытия, идущего по духовному пути.»
«В отличии от них, Айкидо отказывается стать соревновательным видом спорта, и не признает все виды борьбы и турниров, весовые категории, все ранги, базирующиеся на количестве побед, и коронацию чемпионов. Такие вещи развивают эгоизм, заставляют думать только о себе, и пренебрежении к другим.»
Киссемару Уэсиба.
Сейчас, когда обсуждают соревнования и спорт по отношению к Айкидо, по моему мнению, мы забыли о цели и спортивной практики и самих соревнований – это единство духовного совершенства и физического.
Может быть, для современного общества, практика айкидо, по своему потенциалу больше спорт, чем все олимпийские виды?
И надо доносить нашу мировоззренческую позицию до мира спорта! Разве не поэтому была создана IAF в рамках мирового спортивного сообщества.
Подумайте об этом пожалуйста!
Не прощаемся, рад встречи на татами! :)))