Но вопрос остаётся. Было ли горное путешествие А.С. Пушкина в обществе старшего Н.Н. Раевского и его сына в начале сентября 1820 года и посещение ими Георгиевского монастыря на мысе Фиолент просто путешествием, или это было масонским паломничеством к храму Дианы?
Эта статья продолжает в какой-то мере статью «А.С. Пушкин на мысе Фиолент в Крыму».
Но если предыдущая просто отражала исторический факт посещения и ночёвки Пушкиным в Георгиевском монастыре, то в этой хочется поразмышлять вместе с читателями, почему именно в монастыре решили заночевать путники? Конечная цель пути была Симферополь, по пути предполагалось побывать в Бахчисарае. Можно было ночевать и в Балаклаве, или в деревне Кадык-Кой, не доезжая до монастыря. Поездка в монастырь, была крюком, и кажется этот крюк был нужен путникам.
Может быть это было паломничество в монастырь? Может быть, почему нет? Но насколько в то время двадцатилетний Пушкин ценил Православные святыни, большой вопрос. Никаких свидетельств о таком интересе во время крымской поездки он не оставил. В Керчи, рассказывая в письмах о горе Митридат, он ничего не пишет о древнем храме Иоанна Предтечи.
С другой стороны, можно с уверенностью сказать, что Пушкин в то время был близок к масонству, иначе зачем ему было вступать в ложу «Овидий» в том же 1820 году в Кишинёве. И это не могло быть спонтанным решением. Оно было внутренне подготовлено. В пользу этого свидетельствует то, что отец его и два дяди были масонами. Масонами были старшие друзья Пушкина Николай Тургенев и Пётр Чаадаев, оказавшие на мировоззрение Пушкина (по мнению Лотмана) очень сильное влияние. Кстати, стихотворение задуманное и возможно начатое на развалинах храма Дианы (Артемиды) близ Георгиевского монастыря «К сему холодные сомненья..» посвящено развалинам храма и обращено именно Чаадаеву. Масонами были и И.П. Тургенев - отец Николая Тургенева и генерал И.Н. Инзов, под началом которого Пушкин находился в ссылке. Другое дело, что старшие Тургенев и Инзов были мартинистами, то есть проповедовали более мистическую, религиозную ветвь масонства и она у них совпадала с духовной практикой Православия, практикой «умного делания», безмолвной молитвой исихазма, тогда как младшие Тургенев, Чаадаев и вообще младшие масоны более были озабочены либеральными свободами.
Что самое интересное, масоном был, как выясняется генерал Н.Н. Раевский – старший спутник Пушкина в Георгиевский монастырь. Об этом пишет С.П. Карпачёв в монографии «Масонство и масоны России Х111 – ХХ1 в.». Он сообщает: «Киевские масоны собирались всё лето 1823 г. Под руководством генерала Н.Н. Раевского». Семья Раевских в то время жила в Киеве.
В таком освещении, становится очень вероятным, что именно старший Н.Н. Раевский инициировал посещение развалин древнего языческого храма Дианы (Артемиды в греческих реалиях), он же храм Девы тавроскифов. Дело в том, что в масонстве существует некий культ Богини, если хотите Вечной Женственности, который всегда был связан с тайными знаниями и посвященческой традицией. Вот цитата из книги «Адепты Запада», написанная масоном и исследователем масонской традиции Менли П. Холла: «Трубадуры посвящали страстные баллады прекрасной даме своего сердца. Однако только посвящённые знали, что этой дамой является Изида саиская, София гностиков и Диана Эфесская». Речь Менли П. Холл ведёт не только о трубадурах, но и о миннезингерах, бардах и других поэтах, соблюдающих традицию поклонения прекрасной даме.
На звёздном небосклоне объектом поклонения масонов была «Утренняя звезда». То есть Венера, которая в определённое время прохождения по небосклону восходит утром раньше Солнца. В 1820 году Венера, проходя четвёртый год своего восьмилетнего цикла как раз была той самой «Утренней звездой» масонов.
Судите сами, поэт, который скоро вступит в масонскую ложу, в обществе которого много собеседников масонов, то есть людей, для которых явление Утренней звезды имеет культовое значение, в год Утренней звезды прибывает к храму Дианы. Той самой Дианы Эфесской, поклонение которой масоны наследовали от тайных культов средневековья. К тому же прибыли наши масоны в Георгиевский монастырь за несколько дней до дня осеннего равноденствия, сакральный смысл которого масонское движение также наследовало от тайных учений прошлого. К слову сказать, равноденствиям были посвящены элевсинские мистерии. Для весомости утверждения опять же извлечём цитату из Меняли П. Холла, на этот раз из монументального труда «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии»: «Малые Мистерии праздновались весной (вероятно, во время весеннего равноденствия) … Великие Мистерии праздновались осенью, опять-таки в период равноденствия…».
Ночь и День равны в день Осеннего равноденствия, потом Солнце начинает двигаться к Югу, постепенно увеличивая ночные часы. Ночь начинает преобладать над днём и это преобладание длится до дня весеннего равноденствия.
В Георгиевском монастыре на мысе Фиолент Пушкин и Раевские были за два дня до праздника Рождества Пресвятой Богородицы, который почти совпадает с астрономическим равноденствием. Праздновали же его они уже в Симферополе 8 сентября по старому стилю.
Но вопрос остаётся. Было ли горное путешествие А.С. Пушкина в обществе старшего Н.Н. Раевского и его сына в начале сентября 1820 года и посещение ими Георгиевского монастыря на мысе Фиолент просто путешествием, или это было масонским паломничеством к храму Дианы?
Комментируйте, ставьте лайки, подписывайтесь на канал.
.