Проблема "Русского коганата" существует давно. Заключается она в том, что сразу два независимых источника начала IX века, то есть еще до призвания Рюрика, повествуют о неких русах, которыми правит коган.
В первом из них, франкских "Бертинских аналах" (839 г.), говорится:
Он [Феофил] также прислал с ними [своими послами Феодосием и Феофанием] неких [людей], которые говорили, что их, то есть их народ/племя (gens), звать Рос, и которых, как они утверждали, их король, именуемый хакан/Хакан, отправил ранее [к Феофилу] ради дружбы...
Во втором, восточном, представляющем из себя анонимную записку первой половины IX века, говорится, что русы живут между славянами с одной стороны, Сарир и аланами — с другой, и правит ими каган. Дальше идет достаточно подробное описание обычаев русов, из-за которого не одно поколение историков ломало голову.
Любые попытки отождествить этот народ с норманами или одним из славянских племен терпят крах. И не только потому, что титул "коган" характерен для народов евразийской степи. Самую большую проблему в этом вопросе представляет археология.
Согласно ей, скандинавы к середине IX века не продвинулись дальше Ладоги. Кроме этой фактории ни в одном поселении не выявлено признаков проживания циркумбалтийской дружинной культуры. Единичные находки на мерянском Сарском городище не в счет.
О славянах так же говорить не приходится, так как несоответствия материальной культуры и обрядов с тем, что говорится о русах в "Анонимной записке" практически сто процентное. Однако, многие историки все равно пытаются запихнуть эту политию на Средний Дон поближе к Киеву.
Единственная теория, которая достаточно хорошо согласуется как с письменными источниками, так и с археологией, была выдвинута Д.Т. Березовецем. Он предположил, что русы ранних восточных авторов это представители яркой и самобытной салтовской культуры - аланы.
Одно из ключевых условий, которое заключается в том, что согласно "Анонимной записке" у русов должны были быть катакомбные погребения, хорошо согласуется с этой теорией. Описанный в источнике обряд в точности соответствует салтовской культуре.
Салтовская культура так же соответствует географической локализации русов в восточных источниках, а в её ареале существует система городищ, высокоразвитое ремесло и активная торговля. Вот как Ибн Руста описывает Русский коганат аланов:
Что же касается ар-Русийи, то она находится на острове, окруженном озером. Остров, на котором они (русы) живут, протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами, нездоров и сыр до того, что стоит только человеку ступить ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней влаги. У них есть царь, называемый ха-кан русов. Они нападают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высаживаются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там продают. Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что привозят из земли славян.
Во время существования салтовской культуры на ее территории росли многочисленные леса. Болота также встречались в достаточном количестве. Они и в более поздние времена Киевской Руси служили местному населению укрытием от набегов.
Когда у них рождается сын, то он (рус) дарит новорожденному обнаженный меч, кладет его перед ребенком и говорит: «Я не оставлю тебе в наследство никакого имущества и нет у тебя ничего, кроме того, что приобретешь этим мечом».
У иранских народов издревле существовал культ меча. Кроме того, и меч и сабля у арабов пишется одинаково.
И нет у них недвижимого имущества, ни деревень, ни пашен. Единственное их занятие — торговля соболями, белками и прочими мехами, которые они продают покупателям. Получают они назначенную цену деньгами и завязывают их в свои пояса. Они соблюдают чистоту своих одежд, их мужчины носят золотые браслеты. С рабами они обращаются хорошо и заботятся об их одежде, потому что торгуют ими.
Археологические данные свидетельствуют о важной роли торговли в экономике аланской салтовской культуры. На ряде городищ (Коробовы хутора, Татьяновское, Мохнач) археологами открыты останки пристаней.
У них много городов, и живут они привольно. Гостям оказывают почет, и с чужеземцами, которые ищут их покровительства, обращаются хорошо, так же как и с теми, кто часто у них бывает, не позволяя никому из своих обижать или притеснять таких людей. Если же кто из них обидит или притеснит чужеземца, то помогают и защищают последнего.
Многие городища салтовской культуры вполне можно назвать городами. Например, площадь Салтовского составляла 120 га с населением в 6-7 тысяч (20 тысяч с учетом посада). В катакомбных могильниках при нем покоятся останки 100 тысяч человек.
Мечи у них сулеймановы.
Что именно означает "сулеймановы" , неясно, но очевидно что это не франкский меч варягов.
И если какое-либо их племя, род [поднимается против кого-либо], то вступаются все они. И нет тогда [между ними] розни, но выступают единодушно на врага, пока его не победят. И если один из них возбудит дело против другого, то зовет его на суд к царю, перед которым [они] и препираются. Когда же царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же обе стороны недовольны приговором царя, то по его приказанию дело решается оружием [мечами] и, чей из мечей острее, тот и побеждает. На этот поединок родственники [обеих сторон] приходят вооруженные и становятся. Затем соперники вступают в бой, и кто одолеет противника, выигрывает дело.
Есть у них знахари, из которых иные повелевают царем, как будто бы они их [русов] начальники. Случается, что они приказывают принести жертву творцу их тем, чем они пожелают: женщинами, мужчинами, скотом. И если знахари приказывают, то не исполнить их приказания никак невозможно. Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему на шею петлю, вешает жертву на бревно и ждет, пока она не задохнется, и говорит, что это жертва богу.
Они храбры и мужественны и, если нападают на другой народ, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побежденных истребляют или обращают в рабство. Они высокого роста, статные и смелые при нападениях. Но на коне смелости не проявляют и все свои набеги, походы совершают на кораблях.
[Русы] носят широкие шаровары, на каждые из которых идет по сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их в сборку до колен, к которым затем и привязывают.
Касательно внешнего вида алан есть интересный факт. Известно, что у крымских родственников салтовских аланов, которые так же именовались в источниках "росами", существовал обычай у знати оставлять немного волос над левым ухом, обривая всю голову. А теперь вспомните описание князя Святослава Львом Дьяконом: "голова у него была совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос - признак знатности рода".
Никто из них не испражняется наедине, но обязательно сопровождают [руса] трое его товарищей и оберегают его.
Все они постоянно носят мечи, так как мало доверяют друг другу, и коварство между ними дело обыкновенное. Если кому из них удается приобрести хоть немного имущества, то родной брат или товарищ его тотчас начнет ему завидовать и пытаться его убить или ограбить.
Когда у них умирает кто-либо из знатных, ему выкапывают могилу в виде большого дома, кладут его туда и вместе с ним кладут в ту же могилу его одежды и золотые браслеты, которые он носил. Затем опускают туда же множество съестных припасов, сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец, в могилу кладут живую любимую жену покойника. После этого отверстие могилы закладывают, и жена умирает в заточении.
Есть несколько гипотез механизма перенесения этнонима русь с салтовских аланов на варягов. Одна из них основана на археологических данных с Супрутского городища на реке Упе. Это поселение было одним из наиболее ранних мест проживания варягов в Восточной Европе. На нем выявлены выразительные следы влияния салтовской культуры, свидетельствующие о том, что некоторые варяги были "федератами" салтовских аланов.
Если та группа варягов, что обосновалась в Среднем Поднепровье так же были федератами аланского Русского коганата, то очень вероятно, что и этноним русы был перенесен на них, как только русский коганат прекратил свое существование где-то между серединой IX и началом X в. Варяги переняли не только элементы внешнего вида (прическа Святослава), но и продолжили процесс подчинения восточнославянских племен и борьбу с Хазарией.
Согласно этой теории варяги заимствовали и знак салтовской тамги, ставшей основой для "знака Рюриковичей".
Статья написана на основе одной из глав книги Максима Жиха "Восточные славяне накануне государственности". Всем рекомендую. Можно заказать в интернет-магазине "Лабиринт".