Хочу поделиться некоторыми своими мыслями относительно той традиции, в которой я практикую уже около 20 лет и которой, в основном, посвящен этот канал. То, чем мы пытаемся заниматься, своими корнями восходит к деревенской магии (не всегда чернокнижию), потому хочу немного разобрать основные понятия и буду благодарна, если читатели мне помогут и выскажут свои суждения по этому вопросу.
Сперва хочу рассказать о своем опыте общения с колдующей братией.
Мне лично пришлось какое-то время жить в деревне (Киевская и Черкасская области, потому в моей статье присутствуют украинские понятия) и напрямую общаться с так называемыми «бабками» – людьми, практикующими магию (хоть христианскую, хоть бесовскую). В моем обучении много обрядов именно оттуда, с указанной мною местности, адаптированных, правда, мною под русскоговорящее население, так как заговоры были на дичайшем суржике (смеси русского и украинского) и ни о каком фонетическом коде и речи быть не могло. Кстати, я спрашивала одну из бабушек на счет важности этого самого фонетического звучания, на что уважаемая дама ответила, что все слова она придумала сама под свои нужды, что-то слышала от своей матери (бабушки, тетки и т.д.), но забывала и заменяла подходящими. Исключение – молитвы, тут вариантов нет. А вот «замовки», «примовки», «слова» (заговоры) – тут что надо, то и говорила. Бывало даже такое, что на один и тот же обряд было несколько заговоров, то есть обрядовые действия одни, а словесная составляющая – под каждый конкретный случай.
Бабки как они есть
В деревнях есть такое выражение, обозначающее обращение к колдунье – «сходить к бабке» (никто даже не думает, что «сходивший» человек посетил свою прародительницу, априори это – ворожбитка). «Бабками» в деревнях называют колдующих (гадающих) женщин старше 45 лет, к более молодым не очень-то и ходят – не верят, что такая молодая что-то может, что она уже набралась достаточно опыта для работы с людьми. Еще хочу сказать по поводу «дедов». Да, мужчины-практики есть, но по сравнению с женщинами той же профессии их очень и очень мало (где-то 1 «дед» на 10 «бабок»). Еще меньше «дедов»-гадателей. Копаться в истории гендерного различия представителей колдующего мира я не хочу и не буду, дабы своей точкой зрения не обижать мужчин-практиков (а она им явно не понравится)))).
Как по мне, так вся Степанова (назовем эти этнографические сборники так) и подобные авторы – не что иное как деревенская магия и в практике этих работ необходимо учитывать именно эту специфику. Деревенская магия – это работы именно тех бабушек и дедушек, живущих в деревнях, и колдующих по-деревенски, с учетом деревенского менталитета, географических условий, особенностей местности, возможностей, ограничений и запретов. И когда нам в голову приходит что-то переделать, дополнить, заменить или улучшить (то есть римейки под свои нужды), необходимо иметь в виду именно эту особенность магических техник – они родом из деревни.
Так вот, я продолжу о моих наблюдениях за явление деревенских «бабок». Те женщины, с которыми общалась лично я, были очень пожилые (практически всех сейчас нет уже на этом свете) и малограмотные. Из пятерых только одна практиковала работу с бесами, остальные – «молитвенные», т.е. работающие с обращением к Отцу и Сыну и Духу Святому. Правда одна из них была, как сказали бы сейчас на форумах, двуручницей, то есть работала и с христианством, и с бесами, к слову сказать, очень успешно. О ней – разговор особый, потому как то, как работала эта бабка, выходит за рамки сетевого «кодекса» о практиках, ее бы наши великоразумные сетевые гуру заплевали и затюкали)))))) Потому чтобы не будоражить общественность, я не буду касаться рассказа об этой весьма колоритной женщине.
Хочу отметить, что все, с кем я сталкивалась, занимались в основном деревенской магией, а не чернокнижием, так как были малограмотные и читать умели с трудом. Записей никаких не вели, все в уме, и если что-то забывали – то подбирали подходящие слова.
Особенности работы деревенских колдуний
Лунные дни не считали, ориентировались только по небу (в календарь не смотрели). И конечно же, ни о каких планетарных и зодиакальных соответствиях не имели понятия. Поэтому мне иногда странно читать про обязательное соответствие какого-то обряда определенному знаку Зодиака или работе под планетой – это западничество. Я не вижу в этом ничего плохого, но такие вещи чужды именно деревенской магии (как я писала, люди в основном были малограмотные и не знали про Меркурия в Венере и ретроградность планет). Лично мне тяжело представить бабушку, бормочущую себе под нос: «Тааак, сегодня 8 лунный день, Венера вошла в Марс в 5 градусе, а вторник как раз под Меркурием, так что Васька к Таньке намертво прилипнет» (извините за астрологический бред, все для примера).
Соблюдали мужские и женские дни. А вот в воскресенье не работали вообще. И бесовские практики не проводили тоже. Объяснение: «так надо, так принято». Кстати, очень многие непонятности объяснялись именно этими словами: так надо. Еще говорилось: так делала моя мама (бабушка, тетя и т.д.) и я так делаю. Железная логика)))))
Деревня – это своя особенная система, со своими обычаями, традициями и особенностями, которые человеку, выросшему в мегаполисе, понять сложно. Например, есть прекрасный обряд, где нужно взять воды из 7 дворов. Для села это – плевое дело. Там так принято: заходи в любой двор и бери воду. Очень часто мне приходилось наблюдать, когда в моем дворе из колодца тащат воду незнакомые люди. Бабушка объяснила: у нас вкусная вода, об этом все знают и приезжают набирать. А запрещать нельзя – вода общая))))) Конечно, для городских людей это – дикость и невозможность, а для сельских – норма и обыденность.
Или возможность подклада. Очень часто читаешь: а что делать, если нет возможности подклада? Можно ли … (дальше идет перечень различных вариантов). Конечно можно!!! Только результата не будет или будет гораздо ниже ожидаемого. Почему? Да потому что корни этого обряда – в деревенской магии, где подклад – дело нетрудное. Бабка, придумавшая ритуал, жила в селе, где ночью (да и днем тоже) можно попасть в любой двор, в любое место и подложить (зарыть, насыпать и т.д.) все что надо. То же самое и с возможностью опоя, окорма в приворотных (и не только обрядах) – об этом позже подробно напишу в статье о приворотах с самого начала (прочитать ее уже можно тут).
А что же делать городским жителям? Колдовать-то надо!
Очень важное качество - уметь вычленять суть обряда, костяк его, то, на чем он построен и без чего работать не будет ни в коем случае. Давайте поговорим именно о возможности замены.
Выше я пыталась донести мысль о том, что есть вещи незаменяемые и незаменимые, как, например, завязки с покойника, которые в некоторых обрядах (чаще всего во всех) нельзя заменить чем-то иным.
Или мыло с обмывания. Люди не понимают, что значит мыло именно с обмывания покойника. Это не мыло, напитанное некроэнергетикой. Вода, мыло, простынь с обмывания - символ не смерти как таковой, а перехода души и духа из одного состояния в иное. То есть это уже не жизнь, но еще и не смерть, а пограничье, черта.
А те, кто тащит на безымянника все что ни попадя - бестолково не понимают что они делают. Безымянник - чаще всего давно умерший человек, настолько давно, что его забросили родственники (может даже по причине смерти всех). Ну напитаете вы мыло или завязочки старой некроэнергией. Ну и????
А вот завязочки, которыми СРАЗУ (очень быстро, пока еще тело не задубело, пока еще горячая кровь и конечности гнуться) связывают руки/ноги, напитаны именно энергией пограничья. Приворот на таких веревочках будет держать долго, иногда до смерти, а вот приворот на веревочках, пролежавших 40 дней на безымяннике, привяжет ничейного покойника мертвым (в прямом смысле) грузом к объекту, то бишь некропривязка и порча.
Помните всем известный Степановский обряд на омоложение, где на ткани (бархате) рисуют мылом с обмывания круг, а потом ходят задом наперед? В этом случае особенно наглядно можно увидеть именно пограничье: круг рисовать именно этим мылом, где молодость - это жизнь, а старость - смерть, а момент старения - переход от жизни к смерти, умирание. И вы, отхаживая этот круг назад, отматываете момент умирания. Так вот, нарисуйте кружочек мылом с безымянника и получите порчу на очень быстрое старение. И такое мыло ничем нельзя заменить, хоть ты тресни. Поэтому вскорости этот обряд (рабочий, кстати) станет совершенным анахронизмом по причине того, что мылом покойников моют все реже и реже да и то только в деревнях, в больших городских моргах используют бассейн со специальным раствором, а в маленьких - обтирают тряпкой.
Поэтому я еще раз подчеркиваю важность понимания замены одного компонента на другой.
Очень много становится понятным, когда знаешь и понимаешь деревенскую жизнь, ее традиции, обычаи и запреты. И потому я хочу посоветовать вот что: прежде чем что-то менять под себя, переделывать, модернизировать, подумайте о том, что обряд этот – из деревенской магии и основан именно на деревенском менталитете. Подумайте, как бы поступила бабушка-практик, не имея возможности полностью выполнить условия обряда. Что и чем бы она заменила, что бы смогла выбросить, а что добавить. Кстати, лично я такой «примеркой» на бабку отличаю истинные обряды от выдуманные, новодельных и «авторских». То есть я вспоминаю одно из своих старых знакомых и представляю ее, проводящую интересующий меня обряд. Иногда становится до слез смешно)))))
Вам понравилось? Пожалуйста, подписывайтесь на наш канал, ставьте лайки и приходите к нам на форум, у нас много интересного!