Славяне, жившие в условиях родовой общественной собственности «выходя из дому, оставляли дверь, отворенную и пищу готовую для странника…. Сей народ не терпел ни властелинов, ни рабов на земле своей и думал, что свобода есть главное добро человека…. Общие древние обычаи служили между ними некоторой гражданской связью. В случаях важных едино-племенные сходились вместе советоваться о благе народном, уважая приговор старцев, сих живых книг опытности и благоразумия». [Карамзин Н.М. История государства российского. - М., 2004, т. I, гл. III, с. 31].
Византийский историк Прокопий Кесарийский пишет: «племена эти, склавины и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народовластии, и оттого у них выгодные и невыгодные дела всегда ведутся сообща. А также одинаково и остальное, можно сказать, все у тех и у других, и установлено исстари у этих варваров». [Древняя Русь в свете зарубежных источников (под ред. Е.А. Мельниковой и др.).- М., 1999, c. 82].
Характерные особенности славянского родового самоуправления приводит Маврикий Стратег: у славян было много родовых вождей, но они были равны друг перед другом, единого правителя или правительства славяне не знали, но, наоборот, много своих дел решали сообща, совещаясь вместе [Там же, c. 87]. Говоря о родовых собраниях, Ф. Энгельс пишет: «Народ выносит свое решение: отрицательное - ропотом, утвердительное – возгласами одобрения и бряцанием оружия». [Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения в 50 тт. Второе издание. – М., 1955-1981, т. 21, с. 142].
В эпоху славянского родового строя три типа власти: народная (собрание, сход, вече), военная (власть вождей) и жреческая (волхвы) – являли между собой неразрывное единство.
Общинность родового строя славян подразумевала такой порядок, когда отдельный член рода полностью подчинялся законам своего рода, а весь род покровительствовал своему сородичу. Безродный человек звался сиротой, имея самое убогое место среди людей, между которыми он жил.
Особенностью жизни славянских племен была развитая, по тем временам, экономика – пашенное земледелие в сочетании с домашним скотоводством и ремеслом. Можно определить отличие славян, от других народов, как оседлых племен живущих главным образом по рекам в лесах и лесостепях в местах удобных для земледелия.
Славяне обычно селились в долинах рек, богатых плодородными почвами и пойменными лугами. Безопасность земледельческого населения чаще всего достигалась с помощью укрепленных мысовых городищ, обычно защищенных самой природой с трех сторон устьями рек и речушек.
Известные археологам славянские поселения – не укрепленные селища и укрепленные городища, зримо свидетельствовали о существенных переменах в экономике и социальной структуре первобытных обществ. Городища были необходимым средством защиты жизненно важных средств населения – домашнего скота и запасов хлеба.
В лесной полосе Верхнего Поднепровья первые городища были сооружены еще в конце II тыс. до н.э. «Эпоха железа», вызвавшая резкое увеличение производительности труда, сопровождалась ростом числа укрепленных городищ. В селищах и городищах археологами открыты остатки небольших площадью 12-20 кв.м. жилищ, различные хозяйственные постройки. Жилища представляют собой квадратные в плане полу-землянки, с облицованными деревом стенами срубной или столбовой конструкции с очагом (печкой-каменкой), обычно, расположенной в северном углу.
Археологические раскопки восточнославянского поселения Макаров остров, в частности, обнаружение хранения в едином месте большого количества хозяйственного инвентаря – явно свидетельствуют о коллективном ведении хозяйства, о коллективной собственности на основные орудия производства и запасы продовольствия. [Ленинские идеи в изучении истории первобытного общества, рабовладения и феодализма (сб. статей). –М.,1970, c. 191]. Подсечно-огневое земледелие требовало усилий целого сплоченного коллектива для вырубки, корчевки и расчистки поля под посев.
Первичным звеном общества стала патриархальная больше семейная родовая община. Существование таких общин в середине I тыс. н.э. обнаружено в верхневолжском городище Березняки. Его жители вели нераздельное хозяйство, где наряду с домами отдельных семей, имелись большие постройки, обслуживающие всех членов общества. Такие же постройки больших жилых домов характерны и для древнейшего староладожского городища.
Данные археологии показывают, что древние городища, как поселения больше семейных общин, типа «патриархального гнезда», имели схожую планировку – постройки располагались вокруг центрального дома, имевшего большие размеры. На древних городищах найдены следы больших длинных домов, разделенных на отдельные однотипные секции.
В 1934 - 1935 гг. П.Н. Третьяковым было раскопано славянское городище III-V в. н. э. на Верхней Волге у д. Березняки, расположенное на границе славянских земель и владений угро-финских племен Поволжья.
Нет сомнения, что перед нами поселок патриархальной семьи численностью в 50-60 человек, ведшей свое хозяйство на общинных началах, имевшей общие запасы продовольствия и погребавшей остатки своих умерших в общей усыпальнице. [По следам древних культур – Древняя Русь. – М., 1953, c. 20-21].
Один из раннеславянских хорошо укрепленных городков Тушемля, находящийся в 50 км. к югу от Смоленска, обнаружен и обследован советскими археологами в 1955-1957 гг. Тушемля являлась весьма оригинальным крепостным сооружением – своеобразным укреплением с «жилыми стенами». [Третьяков П.Н., Шмидт Е.А. Древние городища Смоленщины. - М.-Л., 1963, c. 42-71].
В пределах городища Тушемля люди постоянно не жили, городище представляло собой крепостное убежище, для укрытия близлежащего населения на случай опасности. Городища-убежища были приготовлены для приема значительного числа людей, в них хранились запасы продовольствия, хозяйственная утварь, ценное имущество.
Одной из причин распада родового строя славян стал переход от примитивного подсечного земледелия к пашенному. На смену убогим орудиям труда пришли более совершенные – плуг, проушный топор.
Накопление агрономических знаний позволило восточным славянам перейти к посевам озимой ржи - неприхотливой куль-туры, дающей устойчивые урожаи. Сочетание яровых культур с озимыми, на основе парового земледелия, увеличило производство хлеба в несколько раз. Тягловой силой крестьянского хозяйства славян была лошадь.
Наступивший прогресс в крестьянском хозяйстве позволил сократить трудовой коллектив по обработке земли до одной крепкой многочисленной семьи. Если раньше прокормиться можно было лишь совместным общинным трудом, то теперь уже и отдельной семьей. На смену родовой славянской общине пришла община соседская, когда пашня и луга стали собственностью отдельных семей, а леса, воды, выгоны и пастбища, как и ранее, остались общими.
Продовольственный излишек продуктов земледелия создал возможность ремеслу развиться от патриархальной формы к специализированной. На конечном этапе родового строя ремесло отделилось от земледелия и, как результат, возникло товарное производство, рынок по товарообмену между ремеслом и земледелием.
Еще на ранней своей стадии славянские ремесленники получили известность как искусные творцы высокохудожественных изделий, в частности, женских украшений, о чем свидетельствуют многочисленные археологические находки.
В VII-VIII вв. родовой строй восточного славянства вступил в эпоху разложения общинной собственности, подрываемой меновой торговлей и выделением богатеющей военной знати.
Дополнительная прибавочная продукция создала реальную основу для постоянного содержания вооруженных людей вокруг родовой военной знати, усилению власти которой способствовал постепенный переход от обычаев военной демократии (поголовному вооружения всех мужчин рода) к особой военной дружине вождя.
Войны славянских вождей и массовый захват пленных имели своей главной целью обогащение военной знати и их дружин. Традиции продажи в Византию рабов-пленников в обмен на шелк и паволоки были весьма старыми и устойчивыми. Шелк и паволоки были одними из ценных меновых товаров, к обладанию которым стремилась знать. В начале X века, судя по договорам Руси с Византией, одного пленного обменивали на два куска шелка.
Выделение сильнейших родовых вождей привело к появлению устойчивых территориальных племенных княжений. Со временем некоторые славянские селища и городища становились центрами ремесла, торговли и княжеской власти: «Разделение труда в пределах той или иной нации, прежде всего, приводит к отделению промышленного и торгового труда от труда земледельческого и, тем самым к отделению города от деревни». [Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения в 50 тт. Второе издание. – М., 1955-1981, т. 3, с. 20]. Гарнизоны городищ занимались сбором проездных и торговых пошлин – мыта.
Рост населения городов, дружин и челяди князей, необходимость их кормления, вызвали «феодализацию» славян, когда свободные крестьяне общинники (смерды), в обмен на свою защиту князьями от других феодалов, облагались данью, а затем и земельно (удельно) закрепощались.
Данничество устанавливалось в ходе завоеваний, когда побежденное племя не истреблялось, а превращалось в подданых, обязанных платить дань. Дань, по существу, представляет собой форму договорно-зависимой кабалы: сначала отнимали силой оружия, сколько могли и желали, затем перешли к оговоренному и обязательному по закону грабежу.
Хождение за данью, наряду с военным предводительством – было основным занятием князей. Князь не только собирал дань, но и распоряжался ей. Экспедиция за данью называлась полюдьем. Города дань не платили: «город не был объектом дружинной деятельности… если на город накладывалась дань, то это имело такое же значение, как современная контрибуция». [Покровский М.Н. Очерк истории русской культуры. Часть 1. - Л., 1925, c. 133].
Становление института княжения у славян заняло собой целую историческую эпоху перехода от позднего родового строя к раннефеодальному обществу. Если военный вождь был лицом выборным, то характерной особенностью княжеской власти был ее династически наследственный характер. При этом на стадии племенных княжений, продолжали сохраняться обычаи родового общинного самоуправления, а авторитет языческих жрецов (волхвов) был всегда независим от княжеского влияния.
Несомненно, что слово князь не славянское. У славян близких по смыслу слов к понятию князь нет, но есть ближайшие корневые понятия - на востоке коган; на западе – king (король), конунг, кнехт (княжеский наемник), ксендз (князь церковного прихода).
---------------------------------------------------------
Полный авторский курс лекций по древнерусской истории можно найти в поисковике по адресу: Яндекс-Дзен-Сергей Михайлов. Там же открыт клуб любителей истории Ленинграда (1924-1991). По каждому году будет представлено 100 уникальных фото.