Богиня гнева, воспой гнев сына Пелея Ахилла,
убийственный, обреченный, который стоил ахейцам бесчисленных потерь,
бросая вниз в дом смерти так много крепких душ,
души великих бойцов, но их тела превратились в падаль.,
пиры для собак и птиц,
и воля Зевса двигалась к своему концу.
Начинай, Муза, когда первые два сломались и столкнулись,
Агамемнон повелитель людей и блистательный Ахилл.
Какой Бог заставил их сражаться с такой яростью?
Аполлон, сын Зевса и лето. Разгневанный на короля
он пронес смертельную чуму по армии – люди умирали
и все потому, что Агамемнон отверг жреца Аполлона.
Да, Хрис приблизился к быстроходным кораблям ахейцев
чтобы вернуть свою дочь, принеся бесценный выкуп
и высоко держа в руке, намотанный на золотой посох,
венки Бога, далекого смертоносного лучника.
Он умолял всю Ахейскую армию, но больше всех
два верховных командира, два сына Атрея,
- Агамемнон, Менелай - все аргивяне готовы к войне!
Пусть боги, хранящие чертоги Олимпа, дадут тебе
Город Приама разграбить, а потом благополучно вернуться домой.
Просто освободи мою дочь, моя дорогая . . . здесь,
прими эти дары, этот выкуп. Славу Бога
кто поражает из дальних миров-сын Зевса, Аполлон!"
И все ряды ахейцев закричали в знак согласия:
- Уважай священника, прими сияющий выкуп!"
Но это не принесло радости в сердце Агамемнона.
Царь отпустил священника с жестоким приказом
в ушах звенело: "никогда больше, старина,
позволь мне увидеть тебя у пустых кораблей!
Не слоняться сейчас, не красться завтра.
Посох и венки Бога никогда не спасут вас тогда.
Девушка – я не отдам ее. Задолго до этого,
старость настигнет ее в моем доме, в Аргосе,
вдали от своего Отечества, рабская жизнь взад и вперед
на ткацком станке, вынужденный делить со мной постель!
Теперь идти,
Не искушай моего гнева-и можешь уйти живым."
На протяжении последних 2500 лет западной истории одна эпоха за другой стремились вернуться назад во времени, чтобы найти что-то свое в прошлом. Поиски коллективной идентичности часто возвращали ученых, художников, интеллектуалов, философов, ученых и других людей к той исторической точке времени, с которой все это началось. Для нас, современных людей последних 500 лет, эта тенденция сильна, и не случайно мы часто находили свою идентичность в мире классической Греции. В слове "классический" есть что-то действительно привлекательное. Мы говорим о классической музыке, классическом фильме или даже классической Коле. Называя что-то классическим, мы подразумеваем, что оно выдерживает испытание временем, или что оно номер один, или что во все времена и во всех местах оно каким-то образом хорошо.
Древние греки, по-видимому, поставили западное общество, а также западную интеллектуальную традицию на фундамент, который сохраняется и по сей день. Мы принимаем это основание как должное по той простой причине, что греки классической эпохи, казалось, открыли так много вещей, которые сегодня имеют большое значение. Итак, хотя наше путешествие в древнее прошлое началось с Древнего Ближнего Востока, мы теперь находимся на аттическом полуострове, в самом сердце древнего средиземноморского мира.
Сама греческая история может быть разбита на множество различных эпох – историки разбивают прошлое по той простой причине, что эти эпохи служат фокусными точками для изучения и диалога. В общем греческую историю можно разбить следующим образом:
Архаичная Греция 3000-1600 до н. э.
Микенская Греция 1600-1200 гг. до н. э.
Темные века 1200-800 до н. э.
Греческий Ренессанс 800-600 до н. э.
Классическая или эллинская Греция 600-323 до н. э.
Эллинистическая Греция 323-31 до н. э.
Прежде чем начать, мы должны задать себе несколько фундаментальных вопросов. Если мы собираемся обсуждать греческий Ренессанс, то мы должны сначала спросить себя, что подразумевается под выражением "Ренессанс"."Как мы все знаем, слово "возрождение" просто означает возрождение – новое рождение, что-то, возможно, совершенно новое, водораздел, поворотный пункт, Точка, в которой все изменилось. Для историка, рассматривающего западную интеллектуальную традицию, она означает прежде всего возрождение искусства и литературы и обычно ассоциируется с тем периодом европейской истории между 1300 и 1500 годами, когда ученые и художники в северных итальянских городах-государствах, Голландии, Франции и Англии стали свидетелями возрождения золотого века. Золотым веком была, конечно, классическая Греция. Но термин "Ренессанс", который создали ренессансные гуманисты для описания своего собственного периода света,-это выражение, заряженное ценностью. Это означает, что называть что-то ренессансом означает ценностное суждение. С одной стороны, это означает, что нечто, существовавшее до эпохи Возрождения, должно было умереть. И ученые эпохи Возрождения дали этому чему – то имя – они назвали его медиаэтис-средний век. О чем? Ну, очевидно, середина между Ренессансом и классическим миром. Средневековье всегда пользовалось дурной славой – как вы думаете, почему их обычно называют темными веками? Простой. Художники эпохи Возрождения были настолько тщеславны, что называли свой век "золотым веком" – все, что непосредственно предшествовало ему, должно было быть каким-то плохим или темным.
Конечно, в прошлом было не одно возрождение. Например, у нас есть греческий Ренессанс. А еще есть Каролингский Ренессанс 8-го и 9-го веков и Ренессанс 12-го века.
Первое крупное общество в греческом мире возникло на Большом острове Крит, расположенном к югу от Эгейского моря. Жители Крита не были греками, но, вероятно, пришли из Западной Малой Азии задолго до 3000 года до н. э. В 1900 году английский археолог Артур Эванс (1851-1941) раскопал Кносс, величайший город Древнего Крита. Там он обнаружил остатки великолепного дворца, который он назвал Дворцом Миноса, мифического царя Крита (и поэтому Критская цивилизация также известна как Минойская). Дворцовые чиновники Крита писали на языке, называемом линейным а, и хотя их язык не был полностью расшифрован, предполагается, что они могли принадлежать к индоевропейской семье языков, включающей греческий и латынь.
С населением около 250 000 человек (40 000 в одном только Кноссе) минойцы вели торговлю с населением Плодородного Полумесяца. Их дворцы стали центрами экономической деятельности и политической власти. Сами дворцы были построены с комнатами различных размеров и функций, и казалось, что не было никакого видимого дизайна (греки позже назвали их лабиринтами). Хотя минойцы были замечательны своими торговыми сетями, архитектурой и искусством, их цивилизация в конечном счете пришла в упадок. Хотя историки не пришли к единому мнению относительно точной причины, было высказано предположение, что сильное землетрясение на острове Тера, возможно, вызвало приливную волну, которая поглотила остров Крит. Какова бы ни была причина их упадка, Минойское общество было преобразовано захватчиками с греческого материка.
То, как греки поселились на материковой части Греции, имеет большое значение для их будущего развития (см. карту). Греция-это горная страна, полная долин. Греция также почти окружена водой. Надеюсь, что географические различия между греческой цивилизацией и цивилизацией Шумера или Египта очевидны для вас. Из-за своей географии грекам было предложено заселять эти земли независимыми политическими общинами. Эти общины вскоре стали известны как города-государства. Каждый город-государство или полис имел свою собственную политическую организацию и поэтому был действительно независим. Самым крупным и могущественным из всех городов-государств в период 1600-1100 годов были Микены, и этот период времени стал называться микенской эпохой.
К XVI веку Микены были чрезвычайно богатым, процветающим и могущественным государством. Археологические находки в этом районе позволили обнаружить мечи, оружие и остатки хорошо укрепленных городских стен, свидетельствующие о том, что этот город-государство действительно был общиной воинов. Каждый город-государство в микенскую эпоху был независим и находился под властью своего собственного царя. Единственный раз города-государства могли объединиться во время войны с Троей в Малой Азии.
К 1300 году греческий материк подвергся нападению кораблей из Малой Азии, а к 1100 году Микены были полностью разрушены. Это вторжение известно как вторжение дорийцев – дорические греки предположительно были племенами, которые покинули Грецию в более раннее время, а затем вернулись к 1200 году до н. э. После вторжения дорийцев Греция впала в свой собственный период темных веков. По большей части греческая культура начала приходить в упадок – керамика стала менее изящной, погребения-менее богато украшенными, а строительство крупных сооружений и общественных зданий резко прекратилось. Однако вторжение и последующие Темные века не ознаменовали конец греческой цивилизации. Некоторые технические навыки сохранились, и греческий язык был сохранен теми людьми, которые поселились в районах, не затронутых Дорийским вторжением.
После 800 года до нашей эры в Греции начал появляться новый дух оптимизма и приключений. Этот дух настолько усилился, что историки назвали период с 800 по 600 год греческим Ренессансом. Например, в литературе это эпоха великих эпических поэтов, поэтов, которые писали о деяниях смертных людей, а также бессмертных богов. Это также период первых Олимпийских игр, состоявшихся в 776 году до н. э.
Лучшим, хотя иногда и ненадежным источником греческой цивилизации в этот период является Гомер, и в частности две эпические поэмы, обычно приписываемые ему. Мы ведь почти ничего не знаем о Гомере. Место его рождения сомнительно, хотя Смирна, Родос, колофон, Саламин, Хиос, Аргос и Афины-все претендовали на то, чтобы быть его родиной. Считается, что он родился в 1200 году до нашей эры, но, судя по стилю его двух эпических поэм, более вероятным представляется 850-800 год до нашей эры. Говорят, что Гомер был слеп, но даже это лишь предположение. И наконец, мы даже не уверены, что Гомер написал эти две классики западного литературного канона-Илиаду и Одиссею.
Путаница возникает из-за того, что мир Гомера был миром устной традиции и устной истории. Есть свидетельства того, что гомеровские эпопеи на самом деле были балладами и воспевались и изменялись в течение столетий, пока наконец не были переварены в той форме, которую мы знаем сегодня, в 540 году до нашей эры Писистратом, человеком, которого мы встретим снова, но в совершенно ином контексте. Мы предположим, как это делали многие поколения до нас, что Гомер был автором "Илиады" и "Одиссеи".
В двадцати четырех книгах дактилического гекзаметрового стиха "Илиада" повествует о событиях последнего года Троянской войны и сосредотачивается на выводе Ахилла из состязания и катастрофических последствиях этого акта для греческой кампании. Троянская война велась между греческими захватчиками и защитниками Трои, вероятно, в начале XII века до н. э. археологические свидетельства, собранные в нашем веке, показывают, что эта война действительно имела место и была основана на борьбе за контроль над важными торговыми путями через Геллеспонт, на которых доминировал город Троя (см. карту). Об этой войне сложился целый миф, который Гомер изложил в "Илиаде", "Одиссее" и ряде ныне утраченных эпосов.
Согласно более известным версиям этого сложного мифа, причиной войны стал эпизод с золотым яблоком, в результате которого троянский царь Парис похитил Елену, жену Менелая, царя Спарты. Ранее большинство правителей Греции были претендентами на руку Елены, и ее отец, Тиндарей, заставил их поклясться в поддержке избранного. Поэтому они присоединились к Менелаю и готовились выступить против Трои под предводительством Агамемнона, царя Микен.
Заставив Агамемнона принести в жертву свою дочь Ифигению, чтобы обеспечить хорошую погоду, они отплыли в Трою. На десятый и последний год войны с Троей Ахилл вышел из боя в споре с Агамемноном из-за обладания пленницей, однако, опечаленный смертью своего друга Патрокла, он вернулся в битву и убил Троянского вождя Гектора.
Заставив Агамемнона принести в жертву свою дочь Ифигению, чтобы обеспечить хорошую погоду, они отплыли в Трою. На десятый и последний год войны с Троей Ахилл вышел из боя в споре с Агамемноном из-за обладания пленницей, однако, опечаленный смертью своего друга Патрокла, он вернулся в битву и убил Троянского вождя Гектора.
Таково, вкратце, действие "Илиады". Персонажи, с которыми мы сталкиваемся, – это воины насквозь, не просто воины, а аристократы, считавшие величие в битве наивысшей добродетелью, которой может достичь человек. Это героическое мировоззрение состояло из мужества, отваги и славы в битвах и было необходимо для сильного города-государства в греческой цивилизации. Но это были не только корыстные цели. Вместо этого воин храбро сражался на службе своему городу-государству. Мы здесь не говорим о патриотизме. Добродетель-это то, что делает человека хорошим гражданином, а хорошие граждане-великим городом-государством. Мы будем часто сталкиваться с добродетелью в соединении с афинским городом-государством.
Мир Гомера - это мир войны, конфликта, жизни и смерти. На самом деле, когда я думаю обо всех описаниях войны, которые мне удалось прочитать за эти годы, ни одно из них не рисует такой ясной картины или образа, как Гомер. Из книги 4 Илиады мы узнаем следующее:
Наконец армии столкнулись в одном стратегическом пункте,
они стукнулись щитами друг о друга, щука оцарапала щуку
с борцовской силой бойцов Вооруженных бронзой
и их круглые щиты стучали, босс на сварном боссе,
и звук борьбы ревел и сотрясал землю.
Крики людей и торжествующие возгласы обрываются на одном дыхании,
бойцы убивали, бойцы убивали, и по земле струилась кровь.
Дико, как два зимних потока, бушующих с гор,
закручиваясь в долину, швыряют свои великие воды вместе,
внезапные наводнения из родников обрушиваются вниз в ущелье
и далеко в горах пастух слышит раскаты грома –
так из скрежещущих армий вырвались крики и грохот войны.
Антилох был первым, кто убил Троянского капитана,
суров на передовой, сын Талисия Эхепол.
Антилох ударил первым, пронзив копьем шлем из конского волоса
прямо на гребне, и бронзовый наконечник копья застрял
в лоб мужчине, проломив ему череп.
и темнота, кружась, опустилась на его глаза. –
он рухнул вниз, как башня в жестокой атаке.
Когда он упал огромный Элефенор схватил его за ноги,
Сын халкодона, повелитель храбрых Абантов,
вытащил его из-под копий, бешено мчась
чтобы снять снаряжение, но его порыв был недолгим.
Как раз когда он тащил этот труп храбрый Агенор
заметил его ребра, обнаженные щитом, когда он низко наклонился –
Агенор ударил бронзовым копьем и освободил свои конечности,
его жизненный дух покинул его и теперь уже над его мертвым телом
дикая работа продолжалась, ахейцы и троянцы
терзали друг друга, как волки, прыгали,
бросаясь друг на друга, человек душит человека.
В гомеровском мире войны у людей нет прав, а есть только обязанности. Служа городу-государству своим добродетельным поведением, они служат и себе. Действительно, в гомеровском мире не было ничего более высокого и возвышенного, чем добродетель. А эпические поэмы Гомера служили Библией Древней Греции вплоть до времен Александра Македонского в IV веке до н. э. фактически образование в классическом мире означало заучивание наизусть гомеровских "Илиады" и "Одиссеи".
Мир Гомера-это замкнутый и конечный мир. Это совершенно не похоже на наш собственный мир, который является механическим миром, управляемым математикой и фиксированными физическими законами. Мир Гомера-это живой мир: Земля, человек, животные и растения наделены собственной личностью, эмоциями и волей. Даже боги и богини были наделены этими качествами. Сами боги могли появиться в любое время и в любом месте. Хотя боги не имели постоянных отношений с миром мужчин и женщин, они были заинтересованы в их благополучии. Они также вмешивались в дела жизни, как это ясно видно из "Илиады" Гомера. В общем, боги были проводниками и советниками смертных мужчин и женщин. Однако боги и богини часто обманывали людей, предлагая им иллюзию, а не реальность.
Для Гомера мир не управлялся капризом, прихотью или случайностью-то, что управляло миром, было "Мойра" (судьба, Фортуна, судьба). Судьба была системой правил, которые контролировали развитие всей жизни, всех мужчин и женщин, всех вещей естественного мира, всех богов и богинь. Судьба была не только системой правил, но и фундаментальным законом, который поддерживал мир. Именно Мойра дает мужчинам и женщинам их место и функции в греческом обществе. То есть именно Мойра определяет, кто будет рабом или господином, крестьянином или воином, гражданином или негражданином, Греком или варваром. Именно Мойра определяла ритм человеческой жизни - от детства через юность к старости и, наконец, к смерти, именно судьба регулировала личностный рост индивида. Даже судьбы богов определяла Мойра. Из "Илиады" богиня Афина разъясняет Телемаху этот принцип судьбы, когда говорит, что боги могут помочь смертным, но " смерть-закон для всех: сами боги/не могут отвратить ее от человека, которого они лелеют, когда губительная Мойра объявила его гибель."
Учитывая все это, должно быть очевидно, что Греческая религия была политеистической. Гомер наделил своих богов личностью, и боги отличались от людей только (1) своим физическим совершенством и (2) своим бессмертием. Другими словами, боги и богини, как и мужчины и женщины, могут быть хорошими, плохими, честными, коварными, ревнивыми, мстительными, спокойными, трезвыми, сообразительными или тупыми. Боги помогали своим любимым смертным и наказывали тех, кто не подчинялся их воле. Большинство богов были общими для всех греков, но каждый город-государство также имел свое собственное божество-покровителя. Богам и богиням поклонялись публично. Но были и домашние боги-боги домашнего очага, характерные для каждой семьи или клана. Всеобщее признание этих богов является признаком специфической культуры, возникшей в эпоху греческого возрождения, культуры, которую мы можем определить как "Панэллинскую"."