До Появления Цивилизации
Между 9000 годом до нашей эры и началом Христианской эры западная цивилизация возникла в Египте и в том, что историки называют древней Западной Азией (современный Кипр, Сирия, Ливан, Израиль, Иордания, Турция, Юго-Западная Россия, Ирак и Иран). Самые ранние постоянные поселения возникли между 9000-6000 годами до нашей эры и сопровождались одомашниванием растений и животных. Между 4000-3000 годами до нашей эры первые города появились в ответ на давление роста населения, организационные требования ирригации и требования более сложных моделей торговли. Согласно нашим предыдущим определениям, эти общества Египта и древней Западной Азии соответствуют тому, что мы назвали бы цивилизацией
Около 10 000 лет до нашей эры многие охотники-собиратели, жившие на прибрежных равнинах современных Сирии и Израиля, а также в долинах и холмах близ гор Загрос между Ираном и Ираком, начали разрабатывать специальные стратегии, которые привели к трансформации человеческого сообщества. Вместо того чтобы постоянно путешествовать в поисках пищи, люди оставались в одном регионе и использовали сезонные источники пищи, включая рыбу, зерно, фрукты и дичь. В такой общине, как Иерихон, люди строили и перестраивали свои глинобитные кирпичные и каменные хижины вместо того, чтобы двигаться дальше, как это делали их предки. В целом эти общины стали сосредоточиваться на сезонных источниках продовольствия и поэтому с меньшей вероятностью покидали их в поисках новых источников.
Трудно сказать, почему именно охотники и собиратели в этом регионе древнего мира обратились к земледелию. И есть целый ряд проблем, связанных с этой трансформацией. Во-первых, специализация на относительно небольшом количестве растений или животных может обернуться катастрофой во время голода. Некоторые ученые утверждают, что сельское хозяйство развивалось в результате увеличения численности населения и развития политической иерархии. В оседлых общинах младенческая смертность снизилась, а ожидаемая продолжительность жизни возросла. Это изменение, возможно, произошло с тех пор, как жизнь в постоянном сообществе стала менее требовательной. Практика детоубийства сократилась, поскольку детей теперь можно было использовать в элементарных сельскохозяйственных работах. А поскольку рост населения оказывал давление на местное продовольственное снабжение, деятельность по сбору урожая требовала большей координации и организации и в конечном итоге привела к развитию политического руководства.
Поселения стали поощрять рост таких растений, как ячмень и чечевица, а также одомашнивание свиней, овец и коз. Люди больше не искали свои любимые источники пищи там, где они происходили естественным путем. Теперь они ввели их в другие места. Началась сельскохозяйственная революция.
Способность одомашнивать коз, свиней, овец и крупный рогатый скот, выращивать зерно и овощи превратила человеческие сообщества из пассивных собирателей природы в активных партнеров с ней. Возможность расширения продовольственного снабжения в одном районе позволила создать постоянные поселения большего размера и сложности. Люди неолита или нового каменного века (8000-5000 до н. э.) организовали довольно большие деревни. Иерихон превратился в укрепленный город со рвами, каменными стенами и башнями, в котором проживало около 2000 человек. Чатал-Хююк в южной Турции может быть значительно больше.
Хотя сельское хозяйство привело к стабильному снабжению продовольствием постоянных общин, революционным аспектом этого развития было то, что община могла принести все необходимое (природные ресурсы плюс набор инструментов), чтобы сделать новое место пригодным для жизни. Такое развитие событий позволило создать более крупные общины, а также способствовало распространению практики ведения сельского хозяйства на более широкую территорию. Фермеры в катал-Хююке выращивали растения, которые привозили за сотни миль. Наличие орудий труда и статуй из камня, недоступных на местном уровне, указывает на то, что существовала также некоторая торговля с отдаленными регионами.
Аграрное общество внесло изменения и в организацию религиозных практик. Святилища, украшенные фресками и скульптурами голов быков и медведей, показывают нам, что структурированные религиозные обряды были важны для жителей этих ранних общин. В Иерихоне человеческие черепа покрывали глиной в попытке придать им тот же вид, что и при жизни, предполагая, что они практиковали некую форму поклонения предкам. Узы родства, объединявшие охотников и собирателей, дополнялись религиозной организацией, которая помогала регулировать социальное поведение общины.
Примерно в 1500 году до нашей эры на стенах скал в Тассили-Н-Аджере появляется новая тема. Мы видим, как люди пасут лошадей и ездят на запряженных лошадьми колесницах. Эти обычаи появились более чем за полторы тысячи лет до этого в Месопотамии, пустынной равнине, простиравшейся до болот близ устьев рек Тигр и Евфрат. Колесницы символизировали динамичную и экспансивную фазу в западной культуре. Построенная из дерева и бронзы и используемая как для транспорта, так и для ведения войны, колесница является символом культуры ранних речных цивилизаций, первых цивилизаций в древней Западной Азии.
Месопотамская Цивилизация
История и культура Месопотамской цивилизации неразрывно связаны с приливами и отливами рек Тигр и Евфрат (см. карту). Самые ранние общины развивались на севере, но поскольку количество осадков в этом районе было непредсказуемым, к 5000 году до н. э. общины распространились на юг, на богатую аллювиальную равнину. Экономика этих общин была преимущественно сельскохозяйственной, и в этих постоянно существующих деревнях проживало около 100-200 человек. Аллювиальная равнина в Южной Месопотамии ("земля между реками") была гораздо более плодородной, чем Северная, но из-за того, что там было мало осадков, пришлось строить оросительные канавы. Кроме того, русла рек Тигра и Евфрата поднимаются и опускаются в зависимости от времени года и непредсказуемо меняют свое течение. Южная Месопотамия также имела свою долю внезапных наводнений, которые могли уничтожить урожай, домашний скот и деревенские дома. Наводнения и проливные дожди были важной темой в Месопотамской литературе, как показано в Эпосе о Гильгамеше.
Цивилизация возникла в Месопотамии потому, что почва давала избыток пищи. С этим избытком люди могли приспособиться к деревенской жизни, и с появлением этих новых поселений стали появляться города и поселки, процесс, известный как урбанизация. С поселениями и избытком продовольствия произошло увеличение населения, четко определенное разделение труда, организация, сотрудничество и царствование. Возникновение городов предполагало взаимодействие между людьми. Большинство городов развилось из небольших фермерских деревень, и с практикой орошения, которая была необходима для деревень, удаленных от Тигра и Евфрата, было произведено стабильное снабжение продовольствием. Это, в свою очередь, позволило увеличить число людей, населявших каждое поселение.
Поскольку земли, расположенные ближе всего к реке, были наиболее плодородными, существовали различия в богатстве этих ранних земледельцев, что привело к возникновению различных социальных классов. В то же время строительство каналов, рвов и дамб, необходимых для орошения, требовало сотрудничества между различными социальными группами. Принятие решений, регулирование и контроль всего производства продовольствия и скотоводства означали сотрудничество. А поскольку меньшее количество людей могло производить больше пищи, некоторые люди отказались от земледелия и стали ремесленниками, рабочими, торговцами и чиновниками, и это тоже требовало сотрудничества. Месопотамцы строили массивные храмы или зиккураты, в которых размещался жреческий класс, человеческие представители богов. Священники контролировали религиозную жизнь общины, экономику, землевладение, занятость рабочих, а также управление международной торговлей.
Месопотамские деревни и города со временем превратились в независимые и почти самодостаточные города-государства. Хотя эти города-государства в значительной степени зависели друг от друга экономически, они были независимыми политическими образованиями и сохраняли очень сильные изоляционистские тенденции. Этот изоляционизм препятствовал объединению месопотамских городов-государств, число которых со временем выросло до двенадцати.
К 3000 году до нашей эры Месопотамская цивилизация установила контакт с другими культурами Плодородного Полумесяца (термин, впервые введенный Джеймсом Брестедом в 1916 году) - обширной торговой сетью, связывающей Месопотамию с остальной древней Западной Азией. Опять же, это были две реки, которые служили как торговыми, так и транспортными путями.
Достижения Месопотамской цивилизации были многочисленны. Сельское хозяйство, благодаря строительству оросительных канав, стало основным способом существования. Земледелие еще больше упростилось с введением плуга. Мы также находим применение колесной керамики. Между 3000 и 2900 годами до нашей эры начали возникать ремесленная специализация и промышленность (керамическая керамика, металлургия и текстиль). Об этом свидетельствует тщательное планирование и строительство монументальных зданий, таких как храмы и зиккураты. В этот период (примерно 3000 г. до н. э.) цилиндрические уплотнения стали обычным явлением. Эти цилиндрические каменные печати имели пять дюймов в высоту и были украшены изображениями. Эти изображения воспроизводились при катании цилиндра по влажной глине. Язык этих печатей оставался неизвестным вплоть до 20-го века. Но теперь ученые сходятся во мнении, что язык этих табличек был шумерским.
Древний Шумер
Шумеры населяли Южную Месопотамию с 3000-2000 гг. до н. э. происхождение шумеров неясно - ясно то, что шумерская цивилизация доминировала в месопотамском праве, религии, искусстве, литературе и науке в течение почти семи столетий.
Величайшим достижением шумерской цивилизации была их клинописная ("клиновидная") система письма. Используя тростниковое перо, они делали клиновидные отпечатки на влажных глиняных табличках, которые затем обжигали на солнце. После высыхания эти таблички были практически неразрушимы, и несколько сотен тысяч найденных табличек многое говорят нам о Шумере. Первоначально шумерская письменность была пиктографической, то есть писцы рисовали изображения изображений предметов. Каждый знак представлял слово, идентичное по значению изображаемому объекту, хотя картинки часто могли представлять больше, чем сам объект.
Пиктографическая система оказалась громоздкой, иероглифы постепенно упрощались, а их пиктографическая природа уступала место условным знакам, представляющим идеи. Например, знак звезды может также использоваться для обозначения неба, неба или Бога. Следующим важным шагом в упрощении стало развитие фонетизации, в которой символы или знаки использовались для представления звуков. Таким образом, иероглиф "вода" также использовался для обозначения "в", поскольку шумерские слова "вода" и " в " звучали одинаково. Обладая фонетической системой, писцы могли теперь представлять слова, для которых не было образов (знаков), что делало возможным письменное выражение абстрактных идей.
Шумеры использовали письменность в основном как форму ведения записей. Наиболее распространенные клинописные таблички фиксируют операции повседневной жизни: подсчеты скота, который пастухи держат для своих владельцев, производственные показатели, списки налогов, счетов, контрактов и другие аспекты организационной жизни общины. Другая большая категория клинописных текстов включала большое количество основных текстов, которые использовались для обучения будущих поколений писцов. К 2500 году до нашей эры были построены школы именно для его целей.
Шумерские цивилизационные ресурсы город-государство был самым важным политическим образованием Шумера. Города-государства представляли собой разрозненную совокупность территориально небольших городов, не имевших единства друг с другом. Каждый город-государство состоял из городского центра и прилегающих к нему сельскохозяйственных угодий. Города-государства были изолированы друг от друга географически, и поэтому независимость каждого города-государства стала культурной нормой с важными последствиями. Например, считалось, что каждый город-государство принадлежит определенному богу: говорили, что Наннар (Луна) наблюдал за городом-государством УР; Урук имел Ан (небо), Сиппар имел Уту (солнце), а Энки (земля) можно было найти в Эриду. Ниппур, древнейший центр шумерской религии, был посвящен Энлилю, богу ветра (Энлиль был вытеснен Мардуком в Вавилоне). Каждый город-государство был священным, так как он тщательно охранялся и был связан с определенным Богом или богиней. В центре каждого города-государства располагался храм. Занимая несколько акров, эта священная область состояла из зиккурата с храмом на вершине, посвященным богу или богине, которые "владели" городом. Храмовый комплекс был истинным центром общины. Главный бог или богиня обитали там символически в виде статуи, и церемония посвящения включала ритуал, который связывал статую с Богом или богиней и таким образом использовал силу божества на благо города-государства. Значительные богатства были вложены в строительство храмов, а также других зданий, используемых для проживания жрецов и жриц, которые заботились о нуждах богов. Священники также контролировали всю экономическую деятельность, поскольку экономика была "перераспределительной".- Фермеры приносили свою продукцию жрецам в зиккурат. Жрецы должны были "кормить" и "одевать" богов, а затем перераспределять оставшуюся часть между членами общины.
С его довольно большим пантеоном богов и богинь, оживляющих все стороны жизни, шумерская религия была политеистической по своей природе. Безусловно, самыми важными божествами были Ан, Энлиль, Энки и Нинхурсага. Ан был богом неба и, следовательно, самой важной силой во Вселенной. Он также рассматривался как источник всей власти, включая земную власть как правителей, так и отцов.
Энки был богом земли. Поскольку земля была источником животворящих вод, Энки был также богом рек, колодцев и каналов. Он также представлял воды творчества и отвечал за изобретения и ремесла. Нинхурсага начинала как богиня, связанная с почвой, горами и растительностью. В конце концов ей стали поклоняться как богине-матери, "матери всех детей", которая проявляла свою силу, давая жизнь царям.
Хотя эти четыре божества были высшими, под ними было множество богов и богинь. В одну группу входили астральные божества, которые все были внуками и правнуками Ана. Среди них были Уту, бог солнца, бог луны Наннар и Инанна, богиня утренней и вечерней звезды, а также Войны и дождя. В отличие от людей, эти боги и богини были божественны и бессмертны. Но они не были всемогущи, так как ни один Бог не имел власти над всей Вселенной. Более того, люди были способны изобретать способы узнавать волю богов и влиять на них.
Отношение людей к богам было основано на раболепии, поскольку, согласно шумерскому мифу, люди были созданы для выполнения физического труда, который боги не желали делать для себя. Как следствие, люди были неуверенны в себе, поскольку никогда не могли быть уверены в действиях Бога. Но люди делали попытки обойти или облегчить их беспокойство, обнаруживая намерения Богов; эти усилия привели к развитию искусства прорицания, которое приняло различные формы. Обычная форма, по крайней мере для царей и жрецов, которые могли себе это позволить, включала убийство животных, таких как овцы или козы, и исследование их печени или других органов. Предположительно, черты, увиденные в органах жертвенных животных, предвещали грядущие события. Частные лица полагались на более дешевые методы гадания. Они включали в себя интерпретацию узоров дыма от горящих благовоний или узоров, образующихся, когда масло заливается в воду.
Шумерское искусство прорицания возникло из желания открыть предназначение богов. Если бы люди могли расшифровать знаки, предсказывающие события, то события были бы предсказуемы, и люди могли бы действовать мудро. Но шумеры также развивали культовые искусства, чтобы влиять на добрые силы (богов и богинь), чьи решения могли определять человеческую судьбу, и отгонять злые силы (демонов). Эти культовые искусства включали ритуальные формулы, такие как заклинания против злых духов, молитвы или гимны богам, чтобы завоевать их положительное влияние. Поскольку только жрецы знали точные ритуалы, нетрудно понять, какую важную роль они играли в обществе, где господствовала вера в реальность духовных сил.
Кодекс Хаммурапи
Месопотамские мужчины и женщины считали себя рабами богов и верили, что люди находятся во власти произвола Божьего. Чтобы противостоять их неуверенности, месопотамцы не только развили искусство гадания, чтобы понять желания своих богов, но и облегчили некоторые тревоги, установив кодексы, которые регулировали их отношения друг с другом. Эти кодексы законов стали неотъемлемой частью месопотамского общества. Хотя существовали ранние шумерские кодексы законов, наиболее хорошо сохранившимся месопотамским собранием кодексов законов был Кодекс Хаммурапи (ФЛ.18 век до н. э.).
Кодекс Хаммурапи кодекс Хаммурапи раскрывает общество строгой справедливости. Наказания за уголовные преступления были суровыми и варьировались в зависимости от богатства человека. Согласно кодексу, в Вавилонии существовало три социальных класса: высший класс знати (государственные чиновники, священники и воины), класс свободных людей (купцы, ремесленники, профессионалы и богатые фермеры) и низший класс рабов. Преступление против представителя высшего сословия каралось более сурово, чем то же самое преступление против представителя низшего сословия. Принцип возмездия ("око за око, зуб за зуб") был основополагающим. Он применялся в тех случаях, когда представители высшего сословия совершали уголовные преступления против своих собственных социальных равных. Но за преступления против представителей низших классов вместо этого производилась денежная выплата.
Месопотамское общество, как и любое другое, имело свою долю преступности. Кражи со взломом были обычным делом. Если кто-то крал товары, принадлежащие храмам, его предавали смерти, как и того, кто получал украденные товары. Если частная собственность человека была украдена, вор должен был возместить ущерб в десятикратном размере. Если он не мог этого сделать, его предавали смерти. Преступник, пойманный при попытке ограбления горящего дома, должен был быть "брошен в огонь"."
Частные лица часто несут ответственность за предъявление обвинений в суде. Чтобы гарантировать, что обвинения не были выдвинуты легко, обвинитель в случаях убийства несет ответственность за доказательство своей правоты против обвиняемого. Если обвинитель не мог этого сделать, его предавали смерти. Дача ложных показаний в деле об убийстве означала ту же участь.
Кодекс Хаммурапи серьезно относился к обязанностям всех государственных чиновников. Губернатор области и городские чиновники должны были ловить грабителей. В противном случае государственные служащие, в которых имело место преступление, должны были заменить утраченное имущество. Если убийцы не были найдены, чиновники должны были выплатить штраф родственникам убитого. Солдаты также должны были выполнять свои обязанности. Если солдат нанимал заместителя, чтобы тот сражался вместо него, его предавали смерти, а заместителю давали контроль над его имуществом.
Кодекс законов распространялся также и на повседневную жизнь рядового гражданина. Строители несли ответственность за построенные ими здания. Если дом обрушивался и становился причиной смерти его владельца, строителя предавали смерти. Товары, уничтоженные обрушившимися, также должны быть заменены, а сам дом восстановлен за счет строителя.
Рабство было общей чертой месопотамского общества. Рабы добывались войной, другие были преступниками. Такие преступления, как избиение старшего брата или избиение матери, карались осуждением на рабство. Мужчина мог заплатить свои долги, продав детей и жену в рабство на определенный срок. Можно стать рабом, просто залезая в долги.
Рабов использовали в храмах, общественных зданиях и домах частных лиц. Большинство храмовых рабынь были женщинами, которые выполняли домашнюю работу. Царские рабы использовались для строительства зданий и укреплений. Рабы, принадлежащие частным лицам, выполняли домашнюю работу. Законы были суровы для тех рабов, которые пытались бежать или были непослушны. Рабы действительно обладали рядом привилегий: они могли владеть собственностью, участвовать в бизнесе, жениться на свободных мужчинах или женщинах и в конечном итоге приобрести собственную свободу.
Ряд законов в Кодексе Хаммурапи, посвященных земле и торговле, свидетельствуют о важности сельского хозяйства и торговли в месопотамском обществе. Многочисленные законы касались вопросов землевладения, таких как установление условий аренды сельскохозяйственных угодий. Арендаторское земледелие было основой месопотамского земледелия. Десять фермеров платили свою годовую ренту урожаем, а не деньгами. Законы, касающиеся землепользования и ирригации, были особенно строгими. Если землевладелец или арендатор не мог содержать плотины в хорошем состоянии, он должен был заплатить за уничтоженное зерно. Если он не мог заплатить, его продавали в рабство, а его товар продавали, а вырученные деньги делили между потерпевшими сторонами. Внимательно следили за процентными ставками по кредитам. Если кредитор повысил свою процентную ставку после получения кредита, он потерял всю сумму кредита. Кодекс Хаммурапи также определял точную заработную плату рабочих и ремесленников.
Наибольшее число законов в Кодексе Хаммурапи было посвящено браку и семье. Родители устраивали браки для своих детей. После заключения брака стороны заключили брачный контракт. Без этого договора никто не считался законно женатым. В то время как муж обеспечивал оплату за свадьбу, родители женщины отвечали за приданое мужа. Приданое тщательно контролировалось и регулировалось правилами.
Месопотамское общество было патриархальным, и поэтому женщины имели гораздо меньше привилегий и прав в браке. Место женщины-дома, и невыполнение ее обязанностей является основанием для развода. Если она не сможет родить детей, муж может развестись с ней, но он должен вернуть приданое. Если его жена пыталась покинуть дом, чтобы заняться бизнесом, муж мог развестись с ней и не должен был возвращать приданое. Более того, если его жена была "гадиной", то ... . . пренебрегая своим домом [и] унижая своего мужа", она могла бы утонуть.
Женщины, однако, были гарантированы какие-то права,. Если женщина разводилась без уважительной причины, она получала приданое обратно. Женщина может подать на развод и получить обратно свое приданое, если ее муж не сможет доказать, что она сделала что-то не так. Мать также выбрала сына, которому должно было достаться наследство.
Сексуальные отношения также строго регламентировались. Мужьям, но не женам, разрешалось заниматься сексом вне брака. Жену, уличенную в прелюбодеянии, бросали в реку. Кровосмешение было строго запрещено. Если отец вступал в кровосмесительные отношения со своей дочерью, он был изгнан. Кровосмешение между сыном и его матерью привело к тому, что оба были сожжены.
Отцы правили своими детьми так же, как и своими женами. Ожидалось послушание: "если сын ударил отца своего, отрубят ему руку.- Если сын совершил достаточно серьезное преступление, отец может лишить его наследства. Должно быть ясно, что Кодекс Хаммурапи охватывает практически все аспекты жизни человека. Хотя ученые сомневаются в том, в какой степени эти законы действительно применялись в Вавилонском обществе, Кодекс Хаммурапи дает нам важный взгляд на ценности Месопотамской цивилизации.