Бисмилляхир-рахманир-рахим. Хвала Аллаху,Господу миров,мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду (С.А.В.)
Сейчас появились люди,которые посчитав себя учеными,пользуются книгами по хадисам,(игнорируя книги по фикху) и решают что сунна а что бидгъа. Они по своему невежеству ставят мухаддисов выше факихов,не понимая,что именно от них мы должны брать знание,а не от мухаддисов,задача которых заключается лишь в собраний и передаче хадисов,а передают они именно факихам,которые определяют за какими хадисами можно следовать,а какие лучше оставить.
Эти люди говорят что нет хадисов подтверждающие,что протирание лица после дуа-сунна,и даже если и есть,то они слабые и они не могут никак быть доводом.
Ниже приведены следующие хадисы:
1) Посланник Аллаха мир ему и благословения Аллаха рекомендовал сахабам во время исполнения дуа:
سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم
«Просите Аллаха своими ладонями и не просите Его тыльной стороной ваших рук, а когда заканчиваете свое дуа, протрите свое лицо вашими ладонями». (Абу Дауд, хадис 1487, передан Абдуллой бин Аббасом)
2) В число действий, совершаемых Пророком мир ему и благословения Аллаха , входило протирание лица рукам после дуа. Об этом говорил саидуна Умар бин Хаттаб (радиаллаху анху):
كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه
«Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллам) никогда не опускал свои руки, когда бы он ни поднял их в дуа, не протерев перед этим свое лицо обеими своими руками». (Тирмизи, хадис 3386)"
3) Сайб Язид (радиаллаху ‘анху) передаёт:
١ ان النبى كان اذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه رواه البيهقى . )مشك,وةج (١٩٦ص
«Когда Посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллам) просил ду‘а, то поднимал обе руки и проводил ими по лицу». («Мишкат» т.1, стр. 196)"
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскаляни (рахимахуллах), который был одним из самых выдающихся ученых хадисов своего времени, и автором очень популярного и общепризнанного комментария к Сахиху аль-Бухари "Фатх уль-Бари", признал хадис, поощряющий обтирание руками лица после дуа, как "хасан" (хорошим и приемлемым). (Джами уль-Усуль).Таким образом, мы делаем вывод, что протирание руками по лицу после дуа является сунной.А Аллах знает лучше."-(Джамиат-уль Улама, Дар уль-Ифта)
Спросили Шейха Абд аль-Малика ас-Саади:
"Вопрос: Каковы положения Шариата о протирании ладонями лица после чтения суры «аль-Фатиха» или же после мольбы? Мы читали фетву, что это нововведение, так как это не приведено в хадисе, и прочитали фетву аль-Альбани, что это нововведение, а что касается хадиса «…А когда завершите, то протирайте ими (т.е. ладонями) лица», то он слабый, несмотря на то, что он от Ибн Аббаса, поскольку передатчик хадиса Абдуллах ибн Исхак аль-Курази – сомнительный. Мы слышали высказывание Иззу ибн Абд ас-Саляма: «Так протирает только невежда». Я надеюсь на разрешение этой проблемы, которая стала причиной споров среди молодежи нашего региона.
Ответ: Протирание лица руками не является нововведением, напротив – это сунна, и об этом приведены хадисы с различными иснадами. Например, Абу Дауд привел от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха сказал: «Просите у Аллаха, свят Он и велик, своими ладонями, и не просите внешней стороной кисти, а когда завершите, то протирайте ими ваши лица»».
Ибн Маджа привел: «Когда обращаешься с мольбой к Аллаху, то моли ладонями, а не внешней стороной кисти, а когда закончишь, то протри ими свое лицо».
Приведено ат-Тирмизи от Ибн Умара: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Воистину ваш Господь Живой, Щедрый, Он стесняется, чтобы раб поднял свои руки и вернул их пустыми без блага. И когда один из вас поднимает руки, то пусть скажет: «О, Живой, Вечно Сущий, нет божества, кроме Тебя. О Милостивый из милостивейших» три раза, и когда закончит, то пусть выльет это благо на лицо. В риваяте, приведенном ат-Тирмизи от Ибн Умара, сказано: «Когда протянет руки в молитве, то пусть не возвращает их, пока не протрет ими свое лицо»».
Все вышеприведенные хадисы не без слабости, однако слабость иснада не обязательно приводит к слабости текста хадиса, поскольку текст хадиса усиливается при многочисленности иснадов. Даже если каждый отдельно взятый иснад слаб, однако они в совокупности делают слабый хадис хорошим (Хасан ли гайр); кроме того этому хадису имеется свидетельство, как мы уже упомянули ранее.
Хафиз ибн Хаджар аль-Аскалани сказал о риваяте, приведенного ат-Тирмизи от ибн Умара: «Его привел ат-Тирмизи и он имеет свидетельства, в том числе приведенный Абу Даудом хадис от ибн Аббаса и другие, они в совокупности говорят, что это хороший хадис». (Субуль ас-Салям, т. 4, стр. 19)
Что касается слов аль-Альбани, что это нововведение, то как это часто бывает с его высказываниями, это неверно, поскольку нововведение - это новшество о котором ничего не приведено хадисов, аятов, нет иджмы или кияса, и не подпадающее ни под один из принципов Ислама. Поскольку нельзя называть нововведением новшество подпадающее под один из принципов Ислама.
Не говоря уже о том, что относительно протирания ладонями лица приведены хадисы, и даже признавая их слабыми, нельзя называть протирание ладонями лица нововведением, поскольку совершать дополнительные благие поступки, опираясь на слабый хадис дозволено, хотя и нельзя однозначно связывать это с пророком, как это уже было разъяснено.
Кроме того, как ты уже узнал, в соответствии с достоверными правилами хадисоведов это - хороший хадис, а не слабый.
Я говорю моему вопрошающему брату, что аль-Альбани является специалистом только в хадисах и не является факихом, а фатву должны давать факихи, а роль мухаддиса только в анализе хадиса и он оставляет решение вопроса факихам, которые знают выносится ли решение на основе хадиса или нет."
Говорит шейх Мумтаз аль-Хак:
"Многие люди стали «хадисоустойчивыми». Это как «водоустойчивый»-то, что не пропускает влагу. Такие люди обычно обвиняют других. Как например Имама Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах который отдавал предпочтение хадисам Пророка (мир ему и благословение Аллаха) перед своим собственным мнением и любопытством. Тогда как те люди настолько «хадисоустойчивые», что ты можешь предоставить им так много хадисов, как возможно, но это всё равно никак не повлияет на них. Например хадис о протирании лица молящимся после ду’а. Этот хадис имам Тирмизи, имам Абу Дауд, имам Ибн Маджа, да смилуется над ними Аллах, привели в своих сборниках хадисов, также и имам Абдураззак, да смилуется над ним Аллах, который был учителем имама Ахмада ибн Ханбала, который являлся одним из важнейших шейхов имама Бухари.
У имам Бухари всего около 20 хадисов которые известны как «суласият» с цепочкой рассказчиков не больше трёх человек. И в сборнике имама Абдурразака много сотен хадисов «суласият» с цепочкой рассказчиков не больше трёх. Имам Абдураззак да смилуется над ним Аллах был мухаддисом. Когда он отправился совершать Хадж и имам Ахмад бин Ханбал вместе с Йахия ибн Муином так же отправились совершать Хадж и Йахия ибн Муин, услышав, что имам Абдураззак прибыл для совершения Хаджа, подошёл к имаму Ахмаду и предложил пойти и навестить имама Абдураззака и послушать его хадисы. На что Ахмад ибн Ханбал ответил: «мне стыдно, что учёный и мухадис такого высокого уровня как имам Абдураззак прибывает сюда для совершения Хажда, а мы будем пользоваться этим, чтобы послушать хадисы. Тем самым мы не проявим к нему никакого уважения, которого он так заслуживает». И уже после Хаджа имам Ахмад бин Ханбал да смилуется над ним Аллах отправился в путешествие и проделал весь путь до Сана, чтобы послушать хадисы имама Адбуразака да смилуется над ним Аллах и он так же привёл в своём сборнике хадис о протирании лица молящимся после ду’а.
Некоторые люди считают это полнейшим нововведением. Часто можно увидеть как такие люди поднимают руки, взывая к Аллаху обращаясь с мольбами и после мольбы они не протирают лицо руками, а либо переворачивают ладонями вниз, либо просто кладут руки на колени. И они считают, что это Сунна и что в Сунне нет никакого упоминания о том, чтобы протирать лицо руками после ду`а. Но как сказано в хадисе, что ду’а это крем, как сливки, поклонения так же как в другом хадисе сказано, что ду’а — это поклонение. И как большинство видов поклонения имеет начало и конец.
Так же, как например молитву мы начинаем с такбира и заканчиваем произнесением салама. Или пост, мы начинаем поститься с сухура и заканчиваем — ифтаром. Мы начинаем Рамадан основываясь на фазах луны и совершаем ‘Ид основываясь на этом. Мы готовимся к Хаджу начиная с ихрама и тальбия и мы завершаем Хадж тавафом. Таким же образом ду’а начинается с восхваления Аллаха и поднятия рук молящимся и завершается ду’а протиранием лица руками. И это то, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рекомендовал делать и это было приведено во многих хадисах.
Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, передал этот хадис и он был записан имамом Тирмизи и ибн Хаджар Аскалани назвал этот хадис хорошим. Но к сожалению во многих кругах этот хадис считается совершенно противоположенным, неверным, слабым. И люди делают обратное тому, что передаётся в хадисе. И такие люди называют себя последователями Пророка (мир ему и благословение Аллаха), но на самом деле они делают противоположенное тому, что передаётся в хадисах и они же обвиняют людей в собрании, обвиняют таких как Абу Ханифа, да смилуется над ним Аллах, который считал, что даже слабый хадис лучше чем никакого хадиса вообще. Он отдавал предпочтение даже слабому хадису перед своим мнением ибо даже слабый хадис имеет связь с Пророком (саляЛааху алейхи ва салям). Так же многие люди говорят, что ведь есть вероятность того, что Пророк (саляЛааху алейхи ва салям) не говорил или не делал того, что сказано в хадисе. Коран не приказывает и не позволяет нам отрицать или осуждать слабые хадисы. Но многие люди в наши дни поступают именно так, говоря, что это «слабый хадис», «слабый хадис», «слабый хадис».
В Коране, в суре «Комнаты» говорится:
«О те,которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте..»(6 аят)
Быть может он говорит тебе правду. Так как даже лжец не обманывает постоянно. И даже сама ложь порой может принести правду. И часто можно встретить людей во всём мире которые протирают лицо после совершения ду’а и это не является бид’а (новшество), так как это подтверждается в хадисе. И упоминание о протирании лица руками после ду’а встречается так часто в хадисах, что даже если каждый отдельный хадис является слабым, то в совокупности они делают это достоверным. На примере этой ткани, которая сделана из отдельных нитей и каждая нить сама по себе очень слабая, но вместе они делают ткань прочной. Поэтому это один из принципов в изучении хадисов, если собрать несколько пусть и очень слабых хадисов упоминающих один и тот же субъект, то в совокупности это становится достоверным. И даже если человек хочет оспорить тот факт, что некоторые из хадисов являются достоверными, как мы уже упоминали, Ибн Хаджар Аскалани да смилуется над ним Аллах, ссылаясь на хадис приведённый имамом Тирмизи, да смилуется над ним Аллах, от Умара, да будет доволен ним Аллах, называет его хорошим. И имам Абу Дауд да смилуется над ним Аллах в его сборниике хадисов так же приводит несколько хадисов о протирании лица руками после ду’а. Один он сам называет слабьым, а об остальных хадисах он умалчивает что делает их приемлемыми. Когда имам Абу Дауд упоминает хадис и не говорит ничего об этом, не критикует, значит что это является приемлемым. Ибн Маджа, имам Абдуразак, они так же собрали и предоставили хадисы о том, что нам следует протирать лицо руками после совершения ду’а. Поэтому сказать, что это бид’а (новшество) это значит зайти слишком далеко"
А теперь давайте посмотрим что говорят большие ученые.
1) Сказано в пятом томе “Фатауа аль Хиндиййя”:
“Совершая молитву после намаза предлагается протягивая руки вперед держать их на разный лад. Самым приемлемым является держать руки так,чтобы ладони были врознь и были обращены к небу. Является мустахабом держать руки на уровне груди; и после молитвы является суннатом провести ладонями обоих рук по лицу”.
2) Говорит великий гъалим Ибн Абидин аль Ханафи (рахимахулЛаху Тагъала) на 341-й странице:
“После намаза, совершая молитву,руки протягиваются вперед на уровне груди.Ладони обращаются к небу.Ибо небеса являются киблой молитвы.Руки держат врознь.После молитвы,провести ладонями по лицу является суннатом.”
3) Имам ан-Науауи,(рахимахулЛаху Тагъала) в книге "Ат-тахкык" пишет:
و يندب رفع يدين في كل دعاء خارج الصلاة ثم مسح وجهه بهما
"Желательно поднимать руки в каждом дуа вне молитвы и затем протирать ими лицо".
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Из приведенных хадисов и фетв ученных очевидно,что протирание лица руками после дуа действительно является Сунной. Это не является нововведением-бидгъа, как заявляют некоторые невежды.А Аллахьу Тагъала знает лучше.
Подготовил: Хадис Аль-Ханафи