Все знают кто такой Платон – не будем вдаваться в детали его биографии, в описание его трудов. Сейчас интерес представляют именно два его диалога: «Государство» и «Критон». На самом деле Платон много что написал про политику, именно поэтому он так интересен для рассмотрения в этой статье – он был первым философом, у которого состоялась некоторая система взглядов на организацию общества.
В «Государстве» Платон рисует образ идеального государства, и это идеальное государство часто критикуется, потому что оно больше похоже на утопическую модель, которая не обретет себя в практическом построении общественных отношений.
Платону свойственна некоторая элитарность и меритократия в политических взглядах: по его убеждению, государством должны управлять философы, как некий апофеоз мудрости и проницательности. Охраной государства должны заниматься стражи, а все остальные, кто не вошли в первые две категории занимаются обеспечением жизнедеятельности – поставка продовольствия, медицинские службы, обслуживание улиц, зданий. Такой вот прото-тоталитаризм, где все должно быть расписано – общие жены, общие дети, все должно быть регламентировано, ибо каждый обязан занимать свое место в обществе.
Почему вполне удачная теория государства осталась лишь на умозрительном уровне?
Так как во всей философии Платона в основе лежит мир идей, то, следовательно, государство и политика в платоновской метрике тоже становятся идейными и гиперболизированными сущностями; трудно достижимыми. В реальности мы имеем государство-симулякр, собравшее в себе лишь некоторые универсалии платоновской политики.
В «Критоне», Платон описывал более-менее реалии уже существующего на тот момента государства Афины, немного отойдя от мира идей, которые были свойственны зрелому периоду его творчества.
Более того, Платон с негодованием воспринял бы наши сегодняшние реалии, которые были им блестяще описаны в разделе, касающемся «демократического человека». Он с презрением отзывается о людях, которые сначала могут посвятить себя одному делу, а потом, передумав, могут заняться чем-то другим – и так они двигаются по жизни, ни в чем не преуспевая, не принося никакой пользы обществу. Эти люди подобны трутням, а сложенное из них общество оказывается нестабильным. Оно оказывается на пороге тирании, и эта тирания непременно наступает: так, например, в 2020 году можно выявить латентную капиталистическую тиранию, которая, несмотря ни на что, культивируется демократическими обществами Европы и США. Другими словами, в таком обществе люди занимаются чем угодно, но часто не тем, чем они должны были заниматься по своим способностям.
Как уже было сказано, в идеальном государстве каждый знает свое место – если ты обладаешь достаточными талантами, достаточно умен, то ты будешь управлять, если у тебя есть такие добродетели как храбрость, смелость, то ты будешь защищать государство, а если ты не обладаешь этими первичными характеристиками, тогда изволь пахать землю, пасти овец, заниматься ремеслом.
Как Платон описывает механизм, позволяющий определить: обладает ли человек какими-то достоинствами или нет?
Это выяснялось в детском возрасте (как в лучших традициях психоанализа 20-го века), когда воспитатели должны были наблюдать за способностями ребенка, в том числе как эти способности развиваются, есть они или их попросту отсутствуют. Поэтому Платон в свое время был против аристократии (aristo – лучшие). Люди становились аристократами по наследству, то есть аристократом мог стать тупорылый и безногий козодой – сын начальника бань. Чтобы люди становились лучшими, занимали вершину пирамиды, то они должны показать свои способности именно в детстве – вот такой вот социальный лифт как альтернатива наследственной аристократии.
Также прослеживается тонко-красная нить от политической философии «Государства» к современной теории евгеники, признанной в широких кругах анти-гуманной. Платон утверждал, что не следует растить детей с дефектами или рождённых от неполноценных родителей. Неполноценным, а также жертвам собственных пороков должно быть отказано в медицинской помощи, а «моральных выродков» следует казнить. В то же время идеальное общество, по Платону, обязано поощрять временные союзы избранных мужчин и женщин, с тем чтобы они оставляли высококачественное потомство – улучшали, так сказать, генофонд.
Таким образом, труды Платона о политическом государстве – это некая отправная точка для всех будущих философов. Над многими его диалогами рассуждали величайшие философы и экстраполировали их на свои концепции.
А что бы сказал Заратустра?
Ницше, как и Платон, видел идеалом государства аристократическую форму правления. Более того, Ницше выделяет почти такие же три касты, как и у Платона (философы, стражи, плебеи); у него это три слоя: гении, стражи, плебеи. Прошу обратить внимание, что «гений» Фридриха Ницше является более широким понятием, так как «гением» может быть, например, художник, в то время как Платон предлагал художников и других творческих людей "гнать куда подальше".
Ницше понимал, что на высшей ступени иерархии может стоять не только человек, который удачно сублимирует при помощи философии, но и тот, кто сублимирует при помощи творчества.
В политической философии Ницше позиционирует себя как истинный приверженец платонизма. Он разделял не только убеждение Платона о трехклассовом аристократичном обществе, но и мысль о том, что неравенство является основой государственности, а демократия несет сугубо отрицательную роль в жизни общества. Ницше считал, что люди отличаются градацией «воли к власти» – те, у кого этой «воли» больше, становятся творческой элитой, то бишь становятся на вершине иерархии, а те, у кого ее меньше, являются толпой, плебеями. Чтобы совершать «акты творчества», элита не должна отвлекаться на бытовые дела, поэтому всю «грязь» должны делать рабы. Следовательно, по Ницше, рабство – это необходимость для гармоничного государства (рабство здесь рассматривается как более широкое абстрактное понятие, а не прямо насильственно закрепощение).
Ницше также утверждал, что без рабства Европейская культура не сможет развиваться. Эта идея может показаться маниакальной в теперешнее время – 2020 год, когда Европа продолжается начиняться беженцами из стран Азии и Африки. Что касается демократии и ее негативного влияния – тут тоже явное сходство с Платоном. Оба верили в то, что «равенство – есть уравнивание равных и неравных».
Заключение
Можно долго полемизировать о политических концепциях разных философских учений, однако вывод есть вывод - концепция политического государства Платона стала отправной точкой в грязных политических разборках будущих столетий. И помните:
Те, кто достаточно умен, чтобы не лезть в политику, наказываются тем, что ими правят люди глупее их самих
(с) Платон