Небольшое историческое расследование и репортаж с места событий
Находчивость российских чиновников не знает границ. Творческих и этических. Например, в Чувашии, в 2017 году, к двум грядущим и по-настоящему важным юбилеям - 550-летию города Чебоксары (дату отметили в 2019) и 100-летию образования чувашской автономии (отмечаем в день публикации статьи - 24 июня 2020) - переименовали почти полвека существующий парк созданный к предыдущему юбилею - "500-летия Чебоксар". Данный манёвр на бумаге изображает создание совершенно нового объекта городской инфраструктуры, который получил удивительное название "Этнопарк Амазония". Не значит ли это, помимо прочего, что мы, в Чувашии, отныне породнились с племенем женщин-воинов?
Даже не знаю с чего начать - что по прошествии пятидесяти лет, у лампового и винтажного парка, основанного к 500-летию города отобрали историческое название, выбелив труды предыдущих поколений? Или лучше коснуться истории полумифического народа, терзавшего отважных эллинов, а теперь поднятого на щит чувашской национально-исторической памяти?
Существование амазонок в классическом виде, в котором они представлялись грекам, доказать пока никто не смог. Женщины-воительницы упоминаются во многих культурах, в том числе, в предшествующей греческой - минойской, цивилизации известной своими дворцами-лабиринтами на острове Крит. Позднее различные греческие историки располагали племена кровожадных женщин на восточной окраине ойкумены (греческого мира) - от Малой Азии до Кавказа, Дона и Крыма, есть упоминания их нахождения в северной Африке. Такая географическая неопределённость говорит либо о том, что амазонки уже для древних греков были мифом, не подлежащим проверке (и, следовательно, их можно было расположить где угодно), либо о том, что данная форма социальной организации периодически встречалась на многих территориях. Амазонки, как самостоятельная "легендарно-историко-племенная" единица сходят на нет с появлением (и исчезновением) в исторических источниках савроматов и сарматов в первых веках нашей эры, куда, как мы видим, и тянется длинная рука из Чебоксар.
При этом хорошо бы не закрывать глаза на очевидное обстоятельство: народ состоящий из одних только женщин просто не мог существовать по понятным причинам. Древние греки решают эту логически-репродуктивную проблему тем, что амазонки вступали в связи с разными народами, оставляя в своём племени лишь женскую часть потомства. Описанный оригинальный способ пополнения племени, существуй он на самом деле, исключает его, племени, генетическую однородность. Может ли генетически неоднородная группа людей стать чьим-то предком? Археологические данные свидетельствуют о том, что на юге современных Украины и России имеются захоронения женщин с воинским снаряжением скифской и сарматских эпох. Были они греческими амазонками или "простыми" жительницами Скифии и Сарматии сказать нельзя.
У современных амазонских историков выделяются два главных аргумента (о лингвистических изощрениях мы, естественно, говорить не станем - националисты при желании переведут на чувашский не только этноним "амазонка", но и имя любого египетского фараона). Первым является то, что на карте Фра Мауро XV века (15 века нашей эры, Карл!) зона в среднем течении Волги названа Амазонией. А вторым аргументом служит тухья - реально существующий до последнего времени у некоторых групп чувашей женский головной убор из монет, напоминающий им шлем воина. Комментировать это считаю излишним.
Вернёмся к многострадальному парку 500-летия Чебоксар. Почему нельзя было посадить деревьев где-нибудь ещё и открыть новый парк к 550-летнему юбилею? Почему нельзя было сделать этнографическую деревню в уже существовавшем парке, сохранив его прежнее название, данное ему минувшим поколением пятьдесят лет назад? Почему из всех явных (и славных!) предков чувашей, для наименования столь громкого и масштабного по задумке проекта (а это первый этно-культурный парк в Чувашии) были выбраны амазонки, само существование которых для всего научного сообщества спорно?
Почему там установлены статуи вооружённых луками женщин из древнегреческой мифологии, а не восстановлена живописная чувашская деревенька, вобравшая в себя элементы настоящей и ускользающей на наших глазах материальной и духовной культуры? Почему в столь ответственный для государства момент, вместо объединяющего проживающих в Чувашии народов названия, говорящего о юбилее их родного города - выбирается название заведомо спорное, провокационное и, главное, делающее акцент на неочевидном прошлом именно чувашского этноса? Разве республика, отмечающая вековой юбилей не должна показать свою зрелость через уважение ко всем проживающим в ней нациям? Столько вопросов, а чувство одно - на наших глазах создаётся новая история для формирования новой идентичности, что часто заканчивается как в одной некогда прекрасной и дружественной стране.
Источники:
- Геродот - История, книга IV
- Плутарх - Сравнительные жизнеописания (Тесей)
- Форум На-связи - Суд отказался отдавать чувашских амазонок застройщику
- а также статей в Википедии (Амазонки, Савроматы, Сарматы, Сувары)