Место это находится на высокой горе Маготе, что против селения Салги. Здесь среди чудного соснового леса, на вершине высокого утеса, стоит небольшой домик, сложенный из обтесанного камня, на прочном цементе и с крышею из шиферных плит. Он стоит на самом краю обрыва, с другой стороны обнесен каменной оградою, в которой чередуются небольшие ниши. Домик этот называется «Эльгыц», по преданию, построен самим Маго ( по преданиям, Маготе был построен легендарным чародеем, мудрецом Маго, который пришел в эти места откуда то с Востока, либо из Алании более 600 лет назад и стал прародителем пяти кавказских родов. Три ингушских: Салгой, Оздой, Тумгой, одного чеченского - Чинхой (что обычно оспаривается чеченцами) и одного грузинского - Чопикошвилли), где он и молился. Два раза в год, летом и зимой, к этому капищу жители села Салги собираются для молитвы.
На краю огромного обрыва стоит древний храм Маго-Ерды, названный в честь Маго и построенный, согласно легенде, им же, приблизительно в XIII-XIV веке. Храм-святилище почитался у окрестного населения. Потомки Маго ежегодно, вплоть до второй половины XIX века в день летнего и зимнего солцестояния совершали языческие обряды и жертвоприношения.
"Молитву произносит вслух один из старших или особый человек - жрец (цаин-саг), одетый непременно в белый халат. Молитва бывает собственной импровизацией жреца, в ней он старается показать свое красноречие и, в общем, испрашивает через своего покровителя Ццу дождя в засуху, избавления от болезней людей и скота и т.п. Когда молитва окончена, то каждый из старших отпивает из своей чашки питье и передает ее членам своей семьи, которые делают это по очереди, и все расходятся. Жрец в белой одежде и старшие идут с палками в руках на гору к своему святилищу, а все остальные - домой за жертвенными припасами и животными. В самое святилище заходят только старшие в роде и жрец.
Внутри находился всегда громадный чугунный котел (признак культа домашнего очага), посвященный святому и служащий для варки пищи во время жертвоприношений, рога жертвенных домашних животных, а также туров, оленей, диких коз, принесенных охотниками святому покровителю за счастливую охоту, особые деревянные кубки, почерневшие от времени. Самая же достопримечательная святыня составляла из: особое знамя (нычь), черный камень и дя-жей, или Магажей, т.е. отцовская святая книга, книга Маго.
Женщины из уважения к такой святыне и вообще к святому не называли его прямым именем «Маго», а «Каго», а книгу эту называли «Каго-жей». Книга, находившаяся в святилище, по уверениям, принадлежала самому Маго. Что в ней было написано и на каком языке - салгинцы не знают. Она заключает в себе непонятное, при торжествах применения не имела, поэтому именно она, как собственность Маго, постоянно находилась в святилище, и к ней, кроме жреца и старших в роде, никто не прикасался. Таким образом, собрав старых и малых около своего святилища, принеся сюда лучшую пищу и животных, жрец открывал трехдневное торжество.
Женщины пируют тогда, когда насытятся мужчины. После обильной пищи и возлияний молодежь затевает танцы. На ночь все уходят домой, а оставшуюся пищу оставляют под охраной своего оццу. В другие два дня такого торжества уже не происходит, а лишь проводят время в принятии пищи и танцах.
Знаменательно, что все известные легенды о Маго рисуют его нам не как божество и даже не как культурного героя, а как реально существовавшего человека, отмеченного даром мудреца и провидца. Образ Маго столь выразителен и конкретен и так явственно отличается от характеристики в фольклоре абсолютного большинства божеств «языческого» пантеона и святых у ингушей, что не укладывается целиком в рамки религиозно-мифической трактовки.
Стану Вашим гидом по Северному Кавказу.
Instagram @ruturkavkaz и Whatsapp 8 989 179 68 41