В прошлом выпуске мы узнали, что такое христианство и что происходило в 1 веке.
В сегодняшнем выпуске мы поговорим о событиях начиная со 2 века, и заканчивая 4 веком, где уже начались вселенские соборы.
После окончания апостольского века — началось время первохристианства, это период с первого по второй век, другое название этого периода "апостольские мужи".
Основными действующими лицами теперь являются оставшиеся в живых апостолы и их ученики, то есть это первое поколение христиан после апостолов.
На Западе начальный этап Церкви был связан с двумя главными культурными центрами Европы: Афинами и Римом. Наиболее известными «апостольскими мужами» западной Церкви считаются священномученик Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла. Он так же являлся первым епископом города Афины, помимо него был и выдающийся проповедник - святитель Климент, папа Римский, из сочинений которого сохранилось только его послание к Коринфянам. По преданию, в 95 году Дионисий Ареопагит был послан святителем Климентом во главе миссии на проповедь в Галлию, где и погиб во времена гонений Домициана.
Апостольские мужи или же апостольские отцы — авторы ряда раннехристианских текстов второй половины 1 и 2 веков.
Их сочинения показывают отношение раннехристианской церкви к иудаизму и язычеству. Так же содержат сведения о богослужениях и таинствах древней церкви, и конечно же о жизни христианской общины того времени.
Труды апостольских отцов были написаны на греческом языке, но были переведены на латинский, сирский, коптский, эфиопский, армянский и прочие языки. Так же их авторству приписывают сочинения "Дидахе" и "Пастырь".
Что такое Дидахе?
Если говорить без заумных терминов – то это учение господа, переданное людям через апостолов. Насколько это истинно — неизвестно.
Климент Александрийский причислял Дидахе к книгам Священного писания нового завета, не сомневаясь в том, что его написали апостолы. Длительное время этот памятник церковного права и христианского богослужения считался утерянным, но позже был найден в библиотеке подворья Иерусалимского патриархата в Константинополе митрополитом Никомидийским Филофеем Вриеннием в 1873 году. В полном виде сохранился лишь в греческой рукописи, датированной 1056 годом.
Дидахе состоит из несколько частей.
Первая часть содержит нравственные заповеди в виде "учения о двух путях". Вторая часть — посвящена вопросам церковной жизни, крещение, пост, молитвы Евхаристии и правила об апостолах и епископах.
Третья же часть говорит о проповеди, а последняя глава представляет собой краткий апокалипсис.
Что же интересного в этой книге? На самом деле одновременно интересно все и ничего. Это выжимка из библейских учений, в основном учений Христа. На подлинность и на древность данного учения указывают свидетельства древних церковных писателей.
В творениях Климента, умершего около 217 года нашей эры, находится следующая ссылка на священное писание:
«Сыне! не будь лжив, поелику лож доводит до татьбы», в Евангелии не было такого места и полагали, что сочинение, на которое ссылается Климент, утеряно, но оказалось, что эта цитата из учения 12 Апостолов.
Что в современной версии звучит как:
"Чадо мое! не будь лжив, ибо ложь ведет к воровству; ни сребролюбив, ни тщеславен, ибо все это порождает воровство. "
Святой Афанасий Великий, сообщая список боговдохновенных книг, включает в него и "учение 12 апостолов". Впрочем, этого вполне достаточно, чтобы быть уверенным в том, что это сочинение подлинное и древнее.
Главный критерий подлинности Дидахе это то, что оно передает кратко главные основы учения Христа, которые описаны в евангелиях апостолов и деяниях апостолов из Нового Завета. Но вся беда в том, что это учение не вошло в новый завет, но зато известно многим учителям в церквях.
"Пастырь" Ерма
Перейдем к другой книге под названием "Пастырь" от Ерма, датируемой вторым веком нашей эры. Ранее эта книга находилась рядом с каноническими текстами нового завета. По форме изложения она принадлежит к апокалиптической литературе, наподобие книги "откровения" из нового завета. Сама книга начинается с того, что Ерма любуется купающейся в Тибре девушкой, которая затем является ему в молитве и обличает его нечистые помыслы. После этого он видит женщину за кафедрой с книгой, которую вначале он принимает за прорицательницу Сивиллу.
Сивилла в античной культуре — это пророчица и прорицательница предрекавшее будущее и зачастую бедствия.
Но на деле она оказывается олицетворением церкви, которая существовала прежде создания мира. Далее он видит строительство великой башни на водах, составляемой из блестящих квадратных камней, это так же метафора Церкви, так как воды при основании означают крещение, Юноши, которые приносят камни — это ангелы, а камни являются олицетворением людей. Те, что кладутся в основание — праведники, а те, кто отбрасываются — грешники. Вокруг башни стоят 7 женщин — Вера, Воздержание, Простота, Невинность, Скромность, Знание и Любовь. При завершении строительства башни наступит конец света.
Существует три версии того, кто же написал эту книгу:
1) Герма он же Ерма, это апостол от семидесяти, упомянутый в послании апостола Павла к римлянам
14. Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев.
(Послание к Римлянам 16:14)
В этом случае Климент, упоминаемый в книге, идентифицируется как Климент Римский, который является одним из первых епископов Рима
2) По другой версии она была написана Ермием, братом римского епископа Пия
3) По третьей версии брат Пия, Герма, дополнил и перевёл на латинский язык текст написанный Ермой.
Есть и другие материалы, например дошедшие до нас отрывки из сочинения Папия, ученика апостола Иоанна - их считают подлинными; сочинения же остальных подвергают большему или меньшему сомнению. Послание Варнавы сейчас не считается принадлежащим перу этого автора; из сочинений Климента Римского признают подлинным только его первое послание к коринфянам. Оспаривают также послание Поликарпа Смирнского к финикийцам и послания Игнатия Антиохийского.
Как бы то ни было, сочинения эти очень важны для древнейшей истории христианства.
Апологеты
После апостольских мужей настало время следующего поколения христиан — апологетов, забавно, что другой смысл слова апологет — это "активная защита, либо пропаганда каких-либо учений"
Апологеты появились уже во втором веке, и существовали (приблизительно) до 4 века.
Первым из подобных апологетов-богословов был Иустин Философ из Самарии, после своего обращения (около 133 года) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Иустин Философ погиб в гонение императора Марка Аврелия в 166 году.
В 170 году был созван Лаодикийский собор, первый крупный собор после апостольского времени. На нём решался вопрос о дне празднования Пасхи.
Около 179 года африканский философ-стоик Пантен преобразовал Александрийское огласительное училище (по преданию, основанное ещё апостолом и евангелистом Марком) в богословскую школу. Здесь родилась древнейшая традиция Александрийского богословия, у истоков которого стоял святитель Климент, который написал сочинения "Протрептик, или увещевания к эллинам", "педагог" и "строматы". Судя по полному имени, Климент родился в семье римских граждан. Фамилия «Флавий» позволяет предположить, что его предки, были участниками антиримского восстания в Иудее, пленёнными и помилованными императором Титом и принявшими его фамильное имя как знак своего второго рождения.
А вот отцом христианской догматики считается западный богослов Ириней Лионский. Он был учеником Поликарпа Смирнского, а около 180 году стал епископом Лионской Церкви в Галлии, где написал обширный труд «Пять книг против ересей». Так же из поздних латинских апологетов был Квинт Тертуллиан, живший в Карфагене (Северная Африка), где около 195 года он стал пресвитером, из западной же Церкви одним из апологетов был Ипполит Римский, епископ Римский, был учеником Иринея Лионского, он прославился как философ, экзегет, ересеолог и церковный писатель. Его главная работа «Опровержение всех ересей» направлена против гностиков. Он боролся против антитринитарного учения Савеллия.
Вслед за ним появился Ориген, энциклопедически образованный и очень плодовитый автор, крупнейший экзегет, пытавшийся согласовать христианство с высшими достижениями эллинской мысли.
С 217 года Ориген возглавил христианскую школу в Александрии и был рукоположен в сан пресвитера.
В Александрии Ориген был подвергнут жестоким истязаниям со стороны язычников-эллинов. Язычники схватили Оригена, обстригли его наголо и посадили его при входе в языческий храм Серапеум, заставив раздавать пальмовые ветви приходившим для служения и поклонения идолу.
Взяв ветви, Ориген дерзновенно говорил: «Идите, примите не идольскую ветвь, а ветвь Христову». Не в силах стерпеть такого поругания Язычники хотели отдать Оригена на осквернение тела эфиопу,
но Ориген закричал, что он скорее готов принести жертву идолу. Язычники, положив на руку Оригену ладан, сами сбросили его с руки на очаг жертвенника. Из-за этого впоследствии он был позже лишён славы мученичества и извержен из Церкви — в 231 году Ориген был подвергнут осуждению на Александрийском поместном соборе, после чего перенёс свою преподавательскую деятельность в Палестину.
После себя Ориген оставил выдающихся учеников, святитель Дионисий, епископ Александрийский — около 232 года возглавил Александрийскую школу, автор первой Пасхалии, известный своей обширной перепиской, а также полемикой с еретиками монархианами, а святитель Григорий Чудотворец — выдающийся аскет, автор первого Символа веры, епископ Неокесарийский, глубокий проповедник, борец с ересью Павла Самосатского.
В 251 году началось антихристианское гонение императора Деция — одно из самых ужасных в истории христианства. В Риме погиб папа Фабиан, и его кафедра пустовала целых 14 месяцев. Богослов Киприан, епископ Карфагена, вынужден был бежать и скрываться. Не все христиане могли выдержать жестокие пытки — некоторые отрекались от Христа и отпадали от Церкви. По окончании гонения встал вопрос: можно ли принимать их обратно?
Святитель Киприан Карфагенский и новый папа Корнелий считали, что при определённых условиях это возможно. Римский пресвитер Новациан считал, что Церковь не должна прощать грешников, отрекшихся от Христа во время гонений. Он обвинил Корнелия в недопустимых послаблениях, а себя провозгласил истинным преемником Фабиана и главой «Церкви чистых». Святитель Киприан и Корнелий на Соборе 251 году отлучили новатиан от Церкви за немилосердие и нарушение канонической дисциплины. Во время следующего гонения Киприан Карфагенский добровольно принял смерть за Христа. Так произошёл один из первых дисциплинарных расколов христианской церкви.
Раскол имел большие последствия, потому что конец Доникейского периода ознаменовался крупнейшим гонением императоров Диоклетиана и Галерия (302 − 311 года). Было огромное число мучеников, но и много отпавших. Опустошение дополнилось политической смутой, которая завершилась только с воцарением Константина Великого. В 313 году Константин предоставил Церкви свободу вероисповедания («Миланский эдикт»). Но часть африканских епископов во главе с Донатом (соперником законного епископа Цецилиана) учинила новый раскол, провозгласив себя «Церковью мучеников», а остальных — предателями и соглашателями с безбожной государственной властью (император Константин принял крещение только перед смертью). Субъективно это было движением против огосударствления Церкви за сохранение её свободы. Но объективно оно разрушало африканскую (Карфагенскую) Церковь и стало главной причиной её последующего исчезновения. Новатианский и донатистский соблазн раскольничьей «чистоты» в дальнейшем отозвался на Западе ересями катаров и вальденсов, а на Востоке — движением богомилов и стригольников.
Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства «Диоклетиановым гонением» (302—311 года), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.
После первого раскола церкви и череды гонений на христиан начался следующий этап в развитии Христианства, и появились другие апологеты такие как святитель Афанасий Великий — Архиепископ Александрийский, был одним из греческих апологетов, принадлежавший к Александрийской школе патристики. Известен как один из наиболее энергичных противников арианства. К 350 году он остался единственным епископом неарианского толка в восточной половине Римской империи. В 325 году он сопровождал епископа Александра в качестве секретаря на Первый Никейский собор, где активно участвовал в спорах о природе Христа, отстаивая его единосущность — эти споры привели к формулировке Никейского Символа веры, авторство которого в некоторых позднейших источниках ошибочно приписывают Афанасию.
В 326 году избран епископом Александрии, продолжил активную борьбу против арианства, однако после вызова из ссылки императором Константином сначала епископа Евсевия Никомедийского, придерживавшегося арианских взглядов, а затем и самого Ария в 330 году, арианство стало поддерживаемым государством направлением христианства Римской империи. Афанасий отказался признать равноправное сосуществование арианской и ортодоксальной ветвей христианства, отказав арианам в принятии в александрийскую церковную общину.
Следующим, после него еще был святитель Кирилл — так же апологет, который возглавил оппозицию несторианству. Представитель Александрийской богословской школы, личность крайне неоднозначная. Он был сторонником жестких мер. Кирилл был одним из представителей Александрийской архиепископской династии, начавшейся с Афанасия Александрийского, в которой Александрийская кафедра переходила почти регулярно от дяди к племяннику.
Преемником Афанасия стал его племянник Пётр, его на этой кафедре сменил родной брат Тимофей первый. Тимофея же сместил их племянник Феофил, который был дядей Кирилла, а вот преемником Кирилла стал его возможный племянник Диоскор.
Александрийская архиепископская «династия» в 4—5 веках соперничала с Константинопольской архиепископией. Дядя Феофила - Пётр, отказался признать константинопольское архиепископство Григория Богослова, Феофил же выступил против константинопольского архиепископа Иоанна Златоуста, обличавшего злоупотребления клира, созвав в Халкидоне «собор под дубом», на котором Иоанн был осуждён и отправлен в изгнание. Кирилл в 403 году в чине диакона сопровождал своего дядю на собор в Халкидоне и унаследовал вражду к Иоанну — когда в 407 году тело Златоуста, умершего в изгнании, было привезено в Константинополь, Кирилл заявил: «Если Иоанн епископ, то почему Иуда — не апостол?» Неприязнь к святителю Иоанну Златоусту он проявил и в 417 году, когда он осудил решение архиепископа Аттика внести имя святителя Иоанна в диптихи, но в 418 году святителя Кирилла переубедил преподобный Исидор Пелусиот, а на третьем Вселенском Соборе ссылался на его сочинения. Кирилл всеми мерами боролся за религиозно-политическую власть в Александрии, преследуя язычников, иудеев и христиан, что неоднократно приводило к кровопролитию. Борьба Кирилла с обширной иудейской общиной шла вразрез с политикой римской власти и сделала его врагом префекта Ореста. Обострение этого конфликта наступило после обращения иудейской общины к префекту с жалобой на христианина, последователя Кирилла, устроившего беспорядки во время традиционных театральных представлений иудеев. Римские власти осудили его действия и подвергли пыткам.
В 431 году организовал третий Вселенский собор, на котором было осуждено учение Нестория и утверждено почитание Девы Марии Богородицей
Вот такое непростое время было во времена апостольских мужей и апологетов. Конечно, многое поменялось, у руля церквей временами появлялись сомнительные люди с сомнительными целями и методами воздействия как тот же Кирилл, и уже в те времена начинались расхождения с библией (священным писанием) и, в частности, с учением Христа.
А дальше наступит время великих вселенских соборов и великих, как бы сказали обзорщики кино — сюжетных дыр.