И сказал Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину женщину сотворил их. (Быт 1:26,27)
Идеей образа и подобия Божия в человеке пропитано все христианское вероучение. Эта идея встречается уже с первых глав Библии, где описывается, как Господь сотворил человека. И хотя это засвидетельствовано с самого начала Ветхого Завета, настоящее осмысление этого наступило только в Новом Завете, когда Бог исполнил Свой Промысел о человеке – воплотившись в человека обрел в нем Свой видимый Образ, а именно Образ Господа и Бога нашего Иисуса Христа, Который Образ неизреченной славы Бога Отца.
После творения Ангелов – существ нематериальных – более приближенных к сущности Божией, Господь сотворил материальный мир – прямую противоположность Своей сущности (ибо как можно сравнить То что нематериально, внепространственно и вневременно с грубой материей, которая поддается всем законам физики). После чего Он решил соединить две природы – духовную, которая наиболее близка Ему и материальную – которая наиболее отдалена от Его природы. Господь сотворил человека, в материальную природу которого Он вдунул дух жизни (некоторые толкователи полагают, что это есть Дух Святой), вложив в него Свое подобие, Свой образ. «Желая объявить богатства Своей благости, - говорит святитель Григорий Богослов, - Бог решает произвести живое существо из обеих, то есть из видимой и невидимой природы, и Он сотворяет человека, взяв из уже созданной материи тело, а от Себя вложив жизнь (что называет разумной душой и образом Божиим – греч.- η εικόνη τού θεου), сотворяет как некий иной мир – малый в великом».[1]
«Человек – есть образ Божий по мысленному естеству ума. Данное от Бога нам мысленное единство, по рассуждению преподобного Никиты Стефата, «как неописуема, нетелесно есть, невидимо, неосязаемо, необъемлемо, и есть образ бессмертной и присносущной Его славы».[2]
Бог в образ своего триединства сотворил человека, состав которого состоит из тела, души и духа. В состоянии тогда еще непадшего Адама эти три его состава были в полном и гармоничном единении между собой: дух человека устремился к Богу, душа соединялась или свободно подчинялась духу, а тело – душе, единство цели стремления и воли.[3]
Пресущественное Божество есть Ум, имеющий Слово и Дух. И Божественный образ Святой Троицы святитель Григорий Нисский усматривает в трихотономическом строении внутреннего состава человека, а именно: душа, ее разумное слово и ум, который можно назвать и духом.
«Наш ум, - подтверждает святитель Игнатий Брянчанинов, - слово и дух служат образом Отца и Сына и Святого Духа».
«Как Бог в трех Лицах, - рассуждает святитель Димитрий Ростовский, - так и душа человеческая в трех силах: ума, слова и духа. И как слово от ума и дух от ума, так Сын и Дух Святой от Отца. Как ум без слова и дух быть не может, так Отец без Сына и Духа Святого не был никогда, и быть не может. И как ум, слово и дух – три силы душевные разные, а душа едина, а не три души, так Отец, Сын и Святой Дух – три Лица Божия, а не три Бога, но един Бог.
Тело человеческое создано из праха земного (Быт 2:7) для того, чтобы имел сродство с этим материальным миром. А этот материальный мир по утверждению святителя Луки (Войно-Ясенецкого) создан из нематериальных энергий, которые рождает Бог. Григорий Палама утверждает, что Господь, будучи сокровенным в своей сущности, явлен в своих энергиях».[4] Те, кто сочтены достойными, наслаждаются единением с Богом – причиной всего. Он остается всецело в Себе, и в то же время всецело живет в нас, делая нас причастными не Его природе, но Его славе и сиянию.[5]
Согласно преподобному Максиму Исповеднику, Христос – Творящий Логос вложил во всякую вещь особенный логос, то есть «мысль» или «слово», представляющее собой божественное присутствие в этой вещи или намерение Бога относительно ее, являющее внутреннюю сущность этой вещи, то самое, что делает вещь собою и в то же время влечет ее к Богу. Всякая сотворенная вещь, поскольку она вместилище такого логоса – уже не просто некий предмет – она является образом Премудрости Своего Творца – Логоса, Второго Лица Троицы, Которое составляет единую сущность со Отцом и Духом.
Судя по всему этому, тело человека, хотя оно и является вместилищем души живой – основной носительницы образа Божия, является тоже образом Божиим, тем более, что Эта Премудрость спустилась с небес на землю и через эту плоть приняла на себя видимый образ Самой Себя, видимый образ Своего Отца («…по образу Божию создавый нашу красоту…»). Тем более, благодаря этому воплощению, мы можем лицезреть видимый образ (η εικόνη) Господа нашего Иисуса Христа в образе, в красках – в иконе, которая должна свидетельствовать, что невидимый и нематериальный Бог облекся в человеческую плоть.
«И вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою (Быт 2:7)». Святые отцы (особенно те, которые склонны к дихотономической теории) в душе полагали образ Божий. «Богообразная душа – существо простое, бестелесное, разумное, свободное, животворное. Как простое существо, она неделима, как бестелесное – невидима, как животворное - бессмертна.
Преподобный Иоанн Дамаскин дает такое определение душе: «Душа – сущность живая, простая, бестелесная, по своей природе невидимая для телесных очей, бессмертная, мыслящая и разумная, не имеющая определенной фигуры (формы), пользуется органическим телом и дает ему жизнь, и возрастание, и чувство, и силу рождения. Ум, или дух принадлежит душе не как нечто чуждое ей, но как самая чистая часть ее, ибо, что око в теле, то разум в душе. Душа свободна, имеет способность хотения и деятельности, она изменчива в отношении воли, ибо она сотворена. Все это душа по природе получила от благодати Сотворителя (Творца), от благодати которого получила и бытие, и особый вид природы».[6]
Из слов Екклесиаста: «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его (Еккл 12:7)», – следует, что последняя участь души человеческой отлична от участи тела: душа возвращается к Богу, а тело обращается в землю.
Как видно и по самой природе своей, и условиям существования душа человека совершенно отлична от тела, а именно она отлична так, как небесное отлично от земного, то есть в душе образ Божий намного совершенней чем в теле, Она есть дыхание Божие, и имеет природу не земную, а премирную, небесную.
Подобно Богу, животворящему Вселенную, душа – это животворящее начало в человеке. Тело так близко и внутренне соединено с душой, что все, что ни делает душа: прославляет ли она мир, Бога (1 Кор 6:20), или сподобляется причастия Святого Духа (1 Кор 6:19), или вообще творит доброе и злое (2 Кор 5:10) - она делает совместно с телом. Она может поступать вопреки влечениям тела, если они мешают ее собственным влечениям (Гал 5:16-17) (хотя не редко, людям, особенно блудникам, плоть диктует свои желания): душа может в некотором отношении даже отрешиться от самого тела, достигая таких состояний, о которых трудно сказать, в теле она бывает тогда или вне тела (2 Кор 12:2). Она и по совершенном отречении от грубого, чувственного и смертного тела впредь до получения тела бессмертного, может существовать и сохранять свое самосознание и свое личное бытие; это видно из слов Апостола: «Кто избавит меня от сего тела смерти (Рим 7:24)?». «Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше (Флп 1:23)».
«Душа наша, - говорит преподобный Ефрем Сирин, - прекраснейшее и преимущественно перед всеми творениями, любимейшее Богом творение запечатленное тайной благодати и премудрости Его».
«Душа – есть Божие дыхание, - пишет святитель Григорий Богослов, - и, будучи небесною, она терпит смешение с перстным. Это свет заключенный в пещере, однако Божественный и неугасимый… Рекло Слово и, взяв часть новосозданной земли, бессмертными руками составило мой образ и уделило ему Своей жизни; потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества…».[7]
Как образ мысленного (ό λόγος - слово, мысль), мы называем ее мысленной, а как образ Бессмертного, Нетленного и Невидимого, мы и в ней признаем эти качества. Как образ Нетелесного – и нетелесной, то есть чуждой всякой вещественности.
Душа, подобно Богу, существо свободное. Но ее свобода не есть анархия, не есть абсолютный произвол, она возможна только в совершенной гармонии с Божественной свободой и в премудром плане Божественного мире порядка. Абсолютная свобода человеку не дана, она существует только в Боге. Человеку уже делегировано быть свободным в меру ограничения этой свободой Божественной.
При создании души человеческой Бог творил ее по образу Духа, вложив в нее образы и законы добродетели: рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и другие добродетели.
«Между богом и человеком существует сродство… Нет другой такой близости, как души с Богом и у Бога с душой (преподобный Макарий Египетский)». «Душе невозможно существовать, не зная Творца; Неведение Бога – смерть для души (святитель Василий Великий)»[8]
Душа – это творение Божие. А все сотворенное Богом прекрасно. Уже по своему строению душа является особо тонкой, возвышенной, разумной, исполненной необычной красоты и предназначена для пребывания в ней Бога. И в этом ее высочайшее достоинство. В этом ее высокая честь предназначенная ей Богом. Даже ангелам, чистым и безгрешным, не дано этой части. Не о них сказано, что они являются храмом Духа Святого, а о человеческой душе.
Дух – высшая часть человеческой души. Дух дан Богом, как оживотворяющее начало для того, чтобы управлять душой и телом. Иначе сказать, дух есть жизненная сила человека как бессмертного существа; ученые так ее называют: виталистическая (жизненная) сила.
У животных душа вместе с телом была произведена землей: «И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую… И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так (Быт 1:20,24)». И только о человеке сказано, что после создания тела его из праха земного Господь Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, и «стал человек душою живою».
Дух в понимании преподобного Макария Великого, не столько какая-то составная часть человеческого существа, сколь благодатный дар, харизма Святого Духа.
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) – известный хирург, в своем научно-апологетическом труде «Дух, душа и тело» приписывает духу различные трансцендентальные способности: телепатию, предвидение, интуицию и другие сверхъестественные способности, которые есть у человека благодаря тому, что дух человека наиболее сроден Богу, чем душа и тело.
«Дух, - говорит святитель Феофан, - как сила от Бога исшедшая, ведает Бога, и в Нем Одном находит. Неким духовным, сокровенным чутьем удостоверяясь в своем происхождении от Бога, он чувствует свою полную зависимость от Него и создает себя обязанным всячески угождать Ему и жить только для Него и Им».
В ангельской иконографии, ангелы изображаются с зерцалами, так как они являются отражением Славы Господней. Так же и человек отражает на себе славу Господню, то есть некоторые Его свойства, ведь все характерные черты Божества, по учению Григория Нисского, содержатся в человеке – образе и подобии Божием: Бог – всесовершенная Духовность, Первообраз духовности, дух и душа - отражение этой Духовности; Бог – всесовершенный разум, разум человеческий – отражение этого Разума; Бог – всесовершенная Свобода, свобода человеческая – отражение этой Свободы; Бог – абсолютная вечность, Первообраз Вечности, бессмертная душа является отражением этой Вечности; Бог – всесовершенная Святость и Благость (Доброта), способность души человеческой к святости и доброте – это отражение этой Святости и Благости; Бог – Верховный Властитель и Управитель всего, способность человека властвовать над природой является отражением этого; Бог – Творец, человек – Его подобие, может творить и преобразовывать; Бог-Отец Родитель Своего Предвечного Сына, и человеку присуще это свойство – рожать и делиться своим опытом (премудростью) со своими детьми (кстати, последних свойств нет даже у ангелов, так как Господь не дал им такой власти, хотя поручил им охранять Вселенную и передавать Его волю людям).
Имея все это ввиду, можно сказать, что образ Божий более или менее содержится во всем человеке, а не исключительно в одной части его существа, или свойстве, или силе. Все целое человеческое естество, сотворенное в Адаме и продолжающееся через весь человеческий род, составляет образ Божий, который находится не в какой-либо его части, а в нем как целом.
«Человек – это микрокосм, человек – мера всех вещей, человек – образ Бога».[9] Человек, созданный по образу – это лицо, способное постольку являть Бога, поскольку его природа дает себя пронизывать обожествляющей ее благодатью. Поэтому неотъемлемый от человека образ, может стать подобным или не подобным, и это вплоть до крайних пределов: предела соединения с Богом, когда обоженый человек, по слову преподобного Максима Исповедника, становится по благодати тем, что есть Бог по природе, или же предела последнего распада. Между этими двумя пределами личная судьба человека может шествовать в истории спасения, осуществляемого для каждого в надежде на воплощенный Образ Того Бога, Который пожелал по образу Своему создать человека.
И все же в самом конце надо сказать, что на вопрос: «Каким же все-таки образом, человек – это смертное, преходящее, кратковременное существо, является образом Того Естества, Которое бессмертно, чисто и вечно?» - исчерпывающий ответ знает только Истина, ибо человек, будучи всего лишь творением с ограниченными возможностями может лишь частично приоткрыть завесу этой тайны.
Источники и литература
1. Библия
2. Букварь школьника. Язык славян. Начала познания вещей Божественных и человеческих. «Сибирская Благозвонница», М., 2002
3. Букварь школьника. Сотницы. Начала познания вещей Божественных и человеческих. «Сибирская Благозвонница», М., 2002
4. Слово свт. Григория Богослова 45. На Святую Пасху
5. Слободской С., прот. Закон Божий для семьи и школы. Содействие – 2, М, 1991
6. свт. Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа и тело. Троицкое слово. Феникс, М., 2001
7. Каллист, еп. Диоклийский. Через творение к творцу, М., 1998
8. Триады в защиту святых исихастов I,3,23
9. Лосский В.Н. Боговидение. Изд-во «АСТ», М., 2003
10. Гилберт Кай Честертон. Вечный человек. «Лепта», М., 2003
[1] Слово свт. Григория Богослова 45. На святую Пасху
[2] Букварь школьника. Сотницы. Начала познания вещей Божественных и человеческих, стр. 295
[3] прот. С. Слободской. Закон Божий для семьи школы, стр. 133
[4] свт. Лука (Войно-Ясенецкий). Наука и религия. Дух, душа и тело, стр. 10
[5] Каллист, еп. Диоклийский. Через творение к творцу
[6] Букварь школьника. Язык славян. Начала познания вещей Божественных и человеческих, стр. 363
[7] Слово свт. Григория Богослова 45. На Святую Пасху
[8] Букварь школьника. Язык славян. Начала познания вещей Божественных и человеческих, стр. 375
[9] Гилберт Кай Честертон. Вечный человек, стр. 68