Всероссийской старец - сага о сем самом именитом подвижнике самых последних времен.
Господ читателей прошу не обрушиваться на меня с бранью - в приводимом мной тексте нет ни единого моего слова, все полностью взято из открытых источников.
Олег Чекрыгин.
Махонький текст из саги "Иди и спасайся..."
Нигде в России, как токмо в Боголюбове,
можно почувствовать напряженность апокалипсного нерву -
Маран Афа! Ей, Господи, гряди Иисусе! -
как натянутая тетива,
как скрипичны струны,
лопающиеся одна за другой
под напором стонущего смычка.
Нигде, как только здесь,
с такой первохристиански катакамбной радостью
ждут - "вот уже на днях" -
совсем скорого славного и страшного Второго Пришествия Христова:
всё уже давно предано, продано, сдано оккупантам -
и страна и мир,
христиански ценности и идеалы,
и само Православие жидовам продано.
И когда Христос приидет, найдёт ли то хоть веру-то на земле?
Все приняли печать Антихристову на лице,
все уже поклонились и служат ему:
и патриарх и его митрополиты,
архиреи и попы, и монаси и монахини,
и Москва златоглавая и окатоличенной Питер,
в паскудстве духовном поднаторевше Дивеево и
и мамоне преданныя Печёры Пскопския,
и экуменный Киев и ожидовевший Владимир - все,
но токмо малый сустаток Боголюбов
за его монастырскими стенами,
остался Спасителю своему до конца верен.
Хоть и уговаривали вероломныя синодалы,
упрашивал сам их Святейший,
уламывал Мефодя с Евлогушкой -
поклонитесь Антихристу,
как и мы все поклонилися,
но токмо старчикова крепость духовна
спасает и поныне сие,
посреди всеобщего нечестия и бесовскаго разгулу,
малое стадо Христово.
Именно в Боголюбове Христос Спас наш и воссядет на престол,
одесную посадит старца Петра,
преданных ему жён мироносиц
и почнёт вместе с ними судить живых и мервых.
И как в первоапостольныя времена,
жаждущие пополнить собою спасающийся сустаток
отдают все свои сбережения, дома и квартиры
на общу потребу монастырску,
на набатно последнюю проповедь старцеву о покаянии.
И перед тем, как сожжещи в покаянии
свои богохульныя пачпорта,
невесты Христовы пишут генеральну доверенность:
о большем беспокоиться теперь и нечего - иди и спасайся...
А ваш дом, где бы ни стоял и не находился
(хоть в Сан-Франциско или на Багамах),
его созданная при монастыре фирма,
из сестёр состоящая,
сторицею оценит и
по рыночной цене и продаст:
велия радость будет вам за то на небесах..."
Валентин Соломаха
***
Краткая справка "православных" скандалов и безобразий "вселенского старцА" Петра Кучера
Задонский инцидент
В 1996 г. разгорается острый конфликт о. Петра с местным епархиальным начальством (тогда Липецкая область входила в состав мощной Воронежской епархии, возглавляемой одним из самых богатых и влиятельных архиереев РПЦ МП, считавшимся кандидатом на патриаршество митрополитом Мефодием (Немцовым)). Летом 1996 г. часть сестер Задонского Преображенского монастыря — духовных чад о. Петра — потребовали от правящего архиерея и Патриарха Алексия снять настоятельницу обители игумению Дорофею (Ермачкову), которая, по их словам, погрязла в грехах. Что касается самого о. Петра, то он, помимо прочего, увлекался политикой и во время одной из праздничных проповедей несколько часов к ряду агитировал за Зюганова, рассказывал, что ему в видении явился сам ап. Павел и указал ему на "раба Божия Геннадия". В монастыре создалась крайне нездоровая обстановка, и руководство Воронежской епархии приняло решение удалить из обители инициаторов непослушания настоятельнице. Изгонять их пришлось с ОМОНом. В результате 60 из 76 насельниц вместе с духовником были насильно выселены из монастыря и долгое время жили на железнодорожном вокзале.
Но выход был найден. О. Петр как говорят, "по совету опытных людей", ушел из Московской патриархии и перешел в РПАЦ, под омофор архиепископа Суздальского и Владимирского Валентина. Под Суздалем, в селе Омутское, о. Петр создал монастырь. Однако вскоре выяснилось, что вл. Валентин был для о. Петра лишь разменной монетой. Через месяц, под официальным предлогом скудости монашеского питания, о. Петр с сестрами попросился во Владимирскую епархию МП, куда и был мгновенно принят. Сам о. Петр и бывшие сестры Задонской обители написали покаянное письмо на имя архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия и самого Патриарха Алексия с просьбой снова принять их в лоно Русской Православной Церкви.
Водворение в Боголюбово
По распоряжению архиепископа Евлогия для вновь прибывших монахинь быстро освободили находившийся в запустении Боголюбовский монастырь, формально считавшийся мужским и действующим с 1991 года. Точнее, мужской монастырь сохранялся, но должен был отныне соседствовать в одних стенах с женским.
14 января 1997 г. в Боголюбовскую обитель были переведены 63 сестры. Часть сестер архиепископ Евлогий попробовал вывести из-под "сектантского влияния" о. Петра, расселив их по разным обителям. Отказавшиеся от послушания своему "старцу" сестры были прокляты о. Петром, а остальным было запрещено с ними общаться. Несколько десятков сестер и новых послушниц о. Петр расселил по различным селам и деревням Владимирской области, где монастырю были пожертвованы или проданы дома, - там организовались многочисленные скиты, подворья и пустыни обители, не имеющие официального статуса в епархии и государственной регистрации. Одновременно в монастырь и скиты стали съезжаться мирские женщины со всей России - как духовные чада о. Петра, так и просто социально неустроенные, не имеющие места жительства, беженки, инвалиды и проч. Большинство из них в монастыре принимали, а их детей женского пола, а также некоторых девочек-сирот, помещали в специальный приют на территории монастыря, предоставляя возможность обучаться как в обители, так и в соседней сельской школе. По слухам, монастырю принадлежит своеобразный пансионат на берегу живописного озера во Владимирской области, где любят отдыхать богатые меценаты обители. Там якобы также иногда проживает часть воспитанниц приюта. Общая численность обитательниц монастыря достигает в настоящее время 200 человек, примерно столько же живут в скитах и на подворьях обители.
Настоятельницей вновь образованного женского Боголюбского монастыря была утверждена монахиня Елена (Богдан). Через несколько недель после поселения в обители монахинь о. Петра там внезапно начались мироточения икон: в середине февраля 1997 г. замироточила икона преп. Серафима Саровского. В неделю Торжества Православия, прямо во время проповеди о. Петра, замироточила Иверская икона Божией Матери, у которой "выступили слезы на глазах", и Боголюбская икона. С тех пор в обители мироточат свыше 50 икон.
О некоторых боголюбских чудесах рассказывал несколько лет назад православно-патриотический сайт "Правая.Ru": "14 мая 1998 г., накануне памяти святых страстотерпцев Бориса и Глеба, м. Антония проводила экскурсию, во время которой все увидели, что из глаза св. Андрея на фреске течет слеза. Осенью 2002 г., 21 сентября, прихожанке, живущей неподалеку от монастыря, было видение. Она увидела, что на небе, со стороны горизонта, со стороны Клязьмы, стали появляться золотые светящиеся ступени лестницы, ведущие к монастырю. Спустя две недели отроковицы, воспитывающиеся в приюте монастыря, видели облако, принявшее вид коня. Конь гарцевал вокруг главного купола, а потом исчез. В начале октября жительница села Суромна видела в 5:30 утра над монастырем сияющий крест 150х150 метров, от которого исходили лучи".
Наиболее удивительное чудо было связано с тем, что на куполе уцелевшего храма вместо сохранившейся фрески "Господь Саваоф" стал проявляться лик "Царя-искупителя Николая II".
Священная борьба
По утверждению очевидцев, "в Боголюбове о. Петр устроился, как и прежде в Задонске, на широкую ногу". У монастыря появилась масса высокопоставленных покровителей во Владимире, Москве и других регионах, которые часто приезжали в обитель и делали щедрые пожертвования. Был организован Попечительский совет монастыря, персональный состав которого не обнародуется, однако в монастыре объясняют это тем, что он состоит из очень высокопоставленных чиновников, генералов спецслужб и крупных бизнесменов, которые не хотят или не могут афишировать свое членство в совете. Известно, что Боголюбскому монастырю покровительствовал руководитель УФСБ по Владимирской области Рюрик Сиванов. По сообщению сайта "Агентура.Ру", в январе 2003 г. архиепископ Евлогий наградил его орденом преподобного Даниила Московского "за содействие в сборе материалов о новомучениках и исповедниках российских, прославившихся в годы советской власти, и за помощь в деле возвращения РПЦ имущества, оказавшегося в руках раскольничьих религиозных образований".
"Чуть ли не ежедневно, - рассказывает Игорь Фирсов, - старец стал проводить сеансы "отчитки", изгоняя дьявола из бедных женщин. Еще одной странностью духовной жизни обители была постоянная боязнь колдунов и колдуний. Все монахини и вновь прибывшие проходили строгую проверку на предмет связей с нечистой силой, заподозренные либо изгонялись, либо отправлялись в дальние "подворья" на послушания с запретом показываться в монастыре".
Всероссийскую славу Боголюбскому монастырю и архимандриту Петру принесла активная борьба против новых паспортов "с микрочипом" (электронно считываемой записью) и ИНН. В проповедях и беседах о. Петр заявлял: "Принятие цифрового идентификатора есть, можно так выразиться, принятие веры антихристовой. Вот так. Вхождение в Царство антихриста".
Осенью 2002 г. о. Петр организовал коллективный протест против принятия обителями РПЦ МП ИНН. В преддверии скорого воцарения антихриста монастырь в огромных количествах стал скупать продукты питания и предметы первой необходимости. По приказу о. Петра все запасы были закопаны в землю на территории обители и в прилегающих местах. В 2003 году, по благословению "старца", боголюбские монахини написали заявления, в которых отказывались от всякой помощи со стороны сатанинского государства, от пенсий и пособий. Их примеру последовали многие прихожане и паломники обители, так что, например, в Суздальском районе, на территории которого расположен монастырь, заметная часть пенсионеров не получает пенсии "по религиозным соображениям".
В качестве "предварительного предупреждения" о. Петру Священный Синод РПЦ МП 7 мая 2003 г. освободил архимандрита от управления мужской частью Боголюбского монастыря, а его братия была переведена "под надзор" в Константино-Еленинский приход г. Владимира. Поскольку монахини о. Петра настроены непримиримо, священноначалие до их пор опасается их "разгонять", предполагая повторение задонских событий 1997 г.
На заявление монахинь с отказом принимать паспорта нового образца, архиепископ Евлогий наложил резолюцию: "Это состояние наших насельников явно не здоровое, а прямо болезненное, и на церковном языке есть духовная прелесть, мнимая праведность, страшнее коей ничего нет на свете, пленником которой стал даже высший дух из ангелов – Денница" (опубликовано в газете "Русский вестник" 19 сентября 2003 г.). На монастырь была наложена епитимья — запрещено служить литургии в будние дни в период Успенского поста.
Вскоре у архимандрита Петра возникла новая идея — организовать всемирное покаяние русского народа. В подмосковных Мытищах перед статуей царя Николая им были организованы особые покаянные собрания, на которые приходили тысячи людей (что говорит о масштабах влияния Боголюбского монастыря и его духовника). Города и городки центральной России были обклеены объявлениями, в которых граждане призывались в Мытищи каяться в грехах. По местным теле- и радиоканалам крутились рекламные ролики. В специально разработанном старцем и изданном чине народ каялся за "участие в цареубийстве", за то, что "пропил свои ваучеры", "мылся в одной бане с иудеями", каялся за восстание декабристов и т.д. В интервью одной из местных газет руководитель молодёжного отдела Воронежской епархии РПЦ МП священник Олег Шамаев рассказал о хорошо поставленном бизнесе на "чине покаяния", к которому не вполне открыто, но всё же причастна часть духовенства многих епархий РПЦ МП. Также, по его признанию, священнослужители Воронежской епархии РПЦ МП в последнее время часто слышат на исповедях от верующих признание в грехе цареубийства. А, по словам настоятеля воронежского кафедрального Покровского собора РПЦ МП, то, что происходит в Тайнинском – это "страшное язычество, ведь, по сути, являет собой пример поклонения статуе".
Как и раньше в Задонске, в Боголюбово у старца возник конфликт с игуменией, причины которого доподлинно неизвестны. Поскольку, как и в Задонске, епархиальное начальство поддержало смещаемую игумению и сместила архимандрита, о. Петр обратился за поддержкой к своим духовным чадам. 2 апреля 2004 г. по Владимиру прошло гигантское шествие "в защиту опального старца". Для участия в акции протеста автобусами из разных городов России и ближнего зарубежья были доставлены тысячи людей. Пройдя из Боголюбова до Золотых ворот Владимира (местная милиция не могла пресечь столь массовую акцию и была явно растеряна), протестующие потребовали от Евлогия "вернуть старца", что и было тотчас сделано.
Новый всплеск внимания к архимандриту Петру возник в связи с публикацией рядом российских СМИ в середине сентября 2010 года (десять лет назад) письма некоей Вали Перовой, девушки, сбежавшей из детского приюта при Свято-Боголюбском монастыре и обвинившей монастырское руководство, в том числе о. Петра, в БЕСЧЕЛОВЕЧНОМ ОБРАЩЕНИИ С ДЕТЬМИ. В среде сторонников "старца" это письмо, а также последовавшие за ним резкие заявления Московской патриархии, властей, информационная кампания в СМИ, были восприняты как начало новых гонений на архимандрита Петра и его сторонников, инициированных Патриархом Кириллом, воспринимающим Боголюбский монастырь как "сектантское логово" и очаг внутрицерковной оппозиции, представляющий для него серьезную опасность.
Столь влиятельный и неподконтрольный старец, борющийся с "шестерками" и ИНН, получающий огромные пожертвования и пользующийся поддержкой как сильных мира сего, так и тысяч простых, но агрессивно настроенных "мирян", истощил терпение руководства РПЦ МП. История с "бегством" из Боголюбова девочки Вали Перовой, в которую оказались втянуты Следственный комитет при Генпрокуратуре РФ, ФСБ, Общественная палата, Первый канал российского телевидения и другие структуры, явилась "разведкой боем" перед решительным наступлением РПЦ МП на старца. Ведь и до этой громкой истории случались побеги детей из монастырского приюта, писались жалобы на о. Петра, но на них никто не обращал внимания. Более того, Владимирская епархиальная комиссия, состоявшая, в основном, из недоброжелателей о. Петра, "не выявила" в том году каких-либо нарушение в обители, в том числе касающихся содержания детей.