Один из основных аргументов атеистов: как любящий и всепрощающий Бог может допустить вечное мучение грешников? Тема споров про одновременно милость и строгость Господа не нова. И заключается она в неправильном понимании качеств Бога.
С одной стороны, мы знаем, что «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:8). Следовательно, Он должен быть всепрощающим и никого не наказывать. Но, неужели, тот родитель, который наказывает своего непослушного ребенка – его не любит?
Ведь мы понимаем, что он хочет лучшего для своего ребенка и старается дать ему должное воспитание, которое позволит вырасти достойным человеком и избежать многих невзгод.
Также и Бог оберегает своих детей от погибели душевной, помогая им преодолевать жизненные трудности. Мы грешим не потому, что Бог кажется нам строгим и несправедливым – мы грешим, потому что в нас отсутствует страх Божий.
И мы лицемерно надеемся, что проживем свою жизнь во грехе, без покаяния, а когда предстанем перед Господом на Страшном Суде – он нас простит и пустит в Рай, ведь Он же добрый и не может допустить, чтобы мы мучались.
Но мы забываем о том, что нас мучает не Бог, мы сами накладываем на себя эти мучения своим поведением. Вот как об этом говорил Иисус Христос:
“Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день” (Ин. 12:48).”
Согрешающий человек сам отдаляет себя от благодати Божией и лишает себя общения с Богом. Именно это и будет настоящим мучением, а не мифические адские сковородки и котлы. Грешники будут находиться автономно от Бога, но вряд ли их это сделает счастливым.
Будущее Царство Небесное есть Царство любви. Поэтому пребывать в нем, без духовной практики возрастания в любви невозможно. Мы, конечно, не можем знать наверняка, каким будет Рай и ад, можем лишь довериться творениям Святых Отцов и словам Спасителя, который дал нам заповедь:
«возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22, 37-40)