Цель статьи - доказать, что в данном вопросе имеется запутанность, в силу странных высказываний авторитетных ученых в разное время, и следовательно данный вопрос не является ясным, противоречащий в котором такфирится автоматически.
Мы не будем приводить высказывания ученных о том, что это нововведение, т.к. в них может иметься ввиду нововведение являющееся ширком.
Это большой ширк
Сказал шейху ль-ислам, ибн Теймия, да помилует его Аллах:
قال شيخ الإسلام : وقد يخاطبون الميت عند قبره : سل لي ربك . أو يخاطبون الحي وهو غائب كما يخاطبونه لو كان حاضرًا حيا ، وينشدون قصائد يقول احدهم فيها : يا سيدي فلان أنا في حسبك ، أنا في جوارك ،اشفع لي إلى الله ، سل الله لنا أن ينصرنا على عدونا ، سل الله أن يكشف عنا هذه الشدة ، أشكو إليك كذا وكذا فسل الله أن يكشف هذه الكربة . أو أن يقول أحدهم : سل الله أن يغفر لي ... فهذه الأنواع من خطاب الملائكة والأنبياء والصالحين بعد موتهم عند قبورهم وفي مغيبهم وخطاب تماثيلهم هو من أعظم أنواع الشرك
مجموع الفتاوى ( 1/ 158 ) .
"И они разговаривают с покойником рядом с его могилой - некоторые из них говорят: "Попроси у Господа для меня". Они также разговаривают с живым, который отсутствует, ...... Также некоторые из них говорят: "Попроси Аллаха, чтобы Он простил меня!". И все эти виды обращения также применяются к ангелам, пророкам и праведникам после смерти у их могил, а также (при жизни) в их отсутствии, и также обращения к их изваяниям - всё это (вышеперечисленное) из самых великих видов многобожия!" (Маджму' аль-фатава 158/1)
Имам Абу Бутейн, да помилует его Аллах, сказал:
وقال شيخ الإسلام: ودعاء الميت من الشرك سواءً طُلب منه أن يفعل أو طُلب منه أن يسأل الله
«Сказал шейху ль ислам (Ибн Таймия): и дуа к мертвому из ширка, без разницы в этом — просит он у него (мертвого) совершить действие или же просит у него попросить у Аллаха». См. Ар-рад аляль Бурда: (55 стр).
Ошибка в этом не делает человека неверным автоматически
Сказал шейх Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб:
فإن قال قائل منفر عن قبول الحق والإذعان له: يلزم من تقريركم وقطعكم، في أن من قال: يا رسول الله، أسألك الشفاعة، أنه مشرك مهدر الدم، أن يقال بكفر غالب الأمة، ولا سيما المتأخرين، لتصريح علمائهم المعتبرين أن ذلك مندوب، وشنوا الغارة على من خالف في ذلك! قلت: لا يلزم، لأن لازم المذهب ليس بمذهب، كما هو مقرر، ومثل ذلك لا يلزم أن نكون مجسمة، وإن قلنا بجهة العلو، كما ورد الحديث بذلك.ونحن نقول فيمن مات: تلك أمة قد خلت، ولا نكفر إلا من بلغته دعوتنا للحق، ووضحت له المحجة، وقامت عليه الحجة، وأصر مستكبرا معاندا، كغالب من نقاتلهم اليوم، يصرون على ذلك الإشراك، ويمتنعون من فعل الواجبات، ويتظاهرون بأفعال الكبائر والمحرمات ; وغير الغالب إنما نقاتله لمناصرته من هذه حاله، ورضاه به، ولتكثير سواد من ذكر، والتأليب معه، فله حينئذ حكمه في قتاله،ونعتذر عمن مضى بأنهم مخطئون معذورون، لعدم عصمتهم من الخطأ، والإجماع في ذلك ممنوع قطعا، ومن شن الغارة فقط غلط، ولا بدع أن يغلط، فقد غلط من هو خير منه، كمثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما نبهته المرأة رجع في مسألة المهر، وفي غير ذلك، يعرف ذلك في سيرته بل غلط الصحابة وهم جمع، ونبينا صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، سار فيهم نوره، فقالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فإن قلت: هذا فيمن ذهل، فلما نبه انتبه، فما القول فيمن حرر الأدلة، واطلع على كلام الأئمة القدوة، واستمر مصرا على ذلك حتى مات؟ قلت ،: ولا مانع أن نعتذر لمن ذكر، ولا نقول: إنه كافر، ولا لما تقدم أنه مخطئ، وإن استمر على خطئه، لعدم من يناضل عن هذه المسألة في وقته، بلسانه وسيفه وسنانه، فلم تقم عليه الحجة، ولا وضحت له المحجة؛ بل الغالب على زمن المؤلفين المذكورين التواطؤ على هجر كلام أئمة السنة في ذلك رأسا، ومن اطلع عليه أعرض عنه، قبل أن يتمكن في قلبه، ولم يزل أكابرهم تنهى أصاغرهم عن مطلق النظر في ذلك، وصولة الملوك قاهرة لمن وقر في قلبه شيء من ذلك إلا من شاء الله منهم . هذا وقد رأى معاوية وأصحابه - رضي الله عنهم - منابذة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتاله، ومناجزته الحرب، وهم في ذلك مخطئون بالإجماع، واستمروا في ذلك الخطأ، ولم يشتهر عن أحد من السلف تكفير أحد منهم إجماعا، بل ولا تفسيقه، بل أثبتوا لهم أجر الاجتهاد، وإن كانوا مخطئين، كما أن ذلك مشهور عند أهل السنة. ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة، ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة، والتآليف فيها، وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو غيرها، كابن حجر الهيتمي، فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم، ولا ننكر سمة علمه، ولهذا نعتني بكتبه، كشرح الأربعين، والزواجر، وغيرها، ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين.
"И если скажет кто-то, кто хочет отвратить людей от принятия истины и подчинения ей, следующие слова: "Вытекает из вашего утверждения и твердого заявления то, что кто сказал: "О Посланник Аллаха, я прошу у тебя шафаата" - тот мушрик, чья кровь дозволена, и это как сказать о куфре большей части Уммы, особенно поздних, по причине ясного слова их уважаемых ученых о том, что это желательно, и они сильно порицали тех, кто противоречил им в этом!" То я скажу: Нет, это не обязательно, ведь вытекающее из мазхаба не является самим мазхабом, как это утверждено. И точно также не обязательно для нас быть муджассимитами, даже если мы и утвердили что Аллах в стороне Возвышенности, как пришли об этом хадисы. А кто из них (современников) сильно порицал за верное мнение (за то, что просить шафаата у Пророка ﷺ запрещено) - тот ошибся, и ничего нового нет в том, чтобы ошибиться, ведь ошибся тот кто лучше его, как Умар Ибн аль Хаттаб… и ошиблись сподвижники, целая группа из них, в то время как Пророк был между ними, и его свет среди них, и сказали: "Сделай нам Зат Анват такой же как у них Зат Анват".
И если ты скажешь: «это (послабление) относится к тем, кто не уделил внимания этому вопросу, а когда его внимание обратили - спохватился и отказался от этого, но как же насчет тех, кто анализировал доводы, и ознакомился со словами имамов за которыми следуют, и продолжил упрямиться на дозволенности этого, пока не умер?»
Я скажу: нет проблем оправдать и этих, и мы не будем говорить что он кафир. قلت ،: ولا مانع أن نعتذر لمن ذكر ، ولا نقول: إنه كافر
Во-первых, по той причине, что предшествовала - что он ошибшийся, даже если он продолжил оставаться на этой ошибке, по причине того, что в его время никто не боролся за этот вопрос своим языком и мечом, и не установился над ним довод, и не разьяснилась ему верная дорога. Однако обычным состоянием во времена этих авторов книг было то, что они сговорились на оставлении слов имамов Сунны в этом вопросе, а кто читал их (имамов сунны) слова - отворачивался от них до того, как они укреплялись в его сердце, и их старшие шейхи не прекращали предостерегать младших от любого заглядывания в эти книги имамов Сунны, и правители подавляли тех, в чьем сердце укрепилось что-то из этого, кроме тех, кому пожелал обратного Аллах.
И также, Муавия и его сторонники - да будет доволен им Аллах - посчитали для себя дозволенным сражение с амиром правоверных Али Ибн Аби Толибом… И мы точно также не выносим такфир тем чья религия достоверна, и праведность и набожность и аскетизм и знание известны, и биография хороша, и искренне относился к Умме, и тратил себя в преподавании полезных знаний и составлении книг об этом, даже если он ошибся в этом вопросе или в другом, как Ибн Хаджар аль Хейтами, мы знаем его слова в "Ад Дурр аль Муназзам", и не отрицаем широту его знания, и поэтому уделяем внимание его книгам как шарх 40 хадисов, аз Зауаджир и другие, и опираемся на его передачу если он что то передал, потому что он входит в число ученых мусульман"
Источник: "Ад Дурар ас-Сания", 1/236, и привели эти слова довольствуясь ими шейх Сулейман Ибн Сахман, см. "Кашф аль Авхам", стр 35, и шейх Абдур-Рахман Ибн Абдуль Латыф аль аш Шейх, см. "Машахир уляма Наджд", том 1 стр. 54
Спросили у шейха Насыра аль Фахда: "Каково шариатское решение относительно того, кто говорит: "О Посланник Аллаха, попроси у Аллаха простить мои грехи"? Подобны ли эти слова следующим: "О Посланник Аллаха, заступись за меня"? И каково решение относительно того, кто говорит, что это не большой ширк, а нововведение?"
Ответ: "Этот вопрос делится на два вида:
1. Если человек возвал к Посланнику с этой мольбой будучи вдали от его могилы, то это является большим ширком и нет в этом разногласий, так как нет в этом ничего неясного, приводящего к сомнениям.
2. Если возвал находясь у его могилы, то это в свою очередь также делится на два вида: 1) просить у него выздоровления, либо пролития дождя, либо одержания победы. И в таком случае это также является большим ширком. 2) говорить: "Попроси у Аллаха" или "Заступись за меня перед Аллахом". И все это имеет одинаковую форму. Относительно этих слов ученые разделились на два мнения : 1) имамы Неджда считают, что это большой ширк, той же формы что и ширк курайшитов, которые говорили: " Они наши заступники перед Аллахом", " Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху, как можно ближе ". 2) некоторые из поздних ученых посчитали это новвоведением и порицаемым действием, а также средством, путем к многобожию. Но не неверием. Они сказали, что у тех кто взывает к Пророку подобным образом есть сомнительные доводы на это (шубухаты), такие как:
- жизнь Пророка в могиле; - слышание того, кто приветствует его; - они считают, что не взывают к отсутствующему или к бессильному; - не взывают к нему приписывая ему качества господства, такие как: ниспослание дождя, излечение; - сравнивают свои слова с просьбой о мольбе у Пророка при его жизни, а это не многобожие по единогласному мнению ученых и сейчас он жив в могиле.
Все вышеперечисленное являются сомнительными доводами тех, кто взывает к Пророку, صلى الله عليه وسلم , находясь у его могилы и кого не посчитали неверными поздние ученые. Я же считаю правильным мнением в данном пункте то, что это также является большим многобожием, но в этом ширке есть оправдание по невежеству, по причине их неправильного толкования и большого количества сомнительных доводов. А Аллах знает лучше". Источник: "Фатава Хаирия", 36-37
Запутанность у современников
Шейх Абдуль Азиз Ибн Баз (ум. 1420 г.х.)
Сказал шейх Абдуль Азиз Ибн Абдуллах Ибн Баз комментируя асар Малика ад Дара в котором пришло просьба у Пророка сделать дуа о дожде:
«Этот асар, даже если допустить, что он достоверен, как говорит Ибн Хаджар аль-Аскалани, не является доводом на дозволенность истискъа (испрашивания дождя) посредством Пророка ﷺ, после его смерти.
Потому что тот, кто просил, является неизвестным, и то, что делали сподвижники, радийаЛлаху анхум, противоречит этому. Они же лучше всех знают Шариат, и вместе с тем ни один из них не пришел к его могиле просить у него дождя или чего-то другого. А наоборот Умар, отказался от такого испрашивания дождя и сделал это посредством Аббаса, и ни один человек из сподвижников не выразил порицания по этому поводу.
Из этого следует, что это (то, что делал Умар) правильно, а то, что делал тот человек это порицаемое деяние, которое является средством к ширку (многобожию). И даже некоторые ученые посчитали это одним из видов ширка». (Примечание: здесь явно видно, что в этом слове ибн Баз имеет ввиду не ширк, но у него есть и обратное слово, однако, до кого-то дошло только это…) Источник: "Таликат Ибн Баз аля Фатх аль Бари", 2/495
Сказал шейх Абдуль Азиз Ибн Баз в другом месте:
لكن بعض الفقهاء يقتصر على قوله بدعة ووسيلة إلى الشرك لكن هو في الحقيقة مثل ما صرح أئمة الدعوة كالشيخ عبد الرحمن بن حسن وغيره أنه شرك أكبر
"И некоторые факихи ограничились на том что сказали - это нововведение и средство к ширку . Однако на самом деле это то, что сказали имамы призыва как шейх Абдур Рахман Ибн Хасан и другие - что это большой ширк". Источник: "Субуль ас-салям", 87
И также Сказал шейх Ибн Баз:
المؤلف بين أنه من البدع وأنه ليس من عمل السلف الصالح ولم يجزم فيه بأنه من الشرك الأكبر وجزم آخرون بأنه من الشرك الأكبر
"Автор книги Ибн Теймия разьяснил, что это нововведение и что так не делали праведные предшественники, но не сказал твердо что это большой ширк, а некоторые другие сказали что это большой ширк"
Источник: "Субуль ас-салям", 87
Шейх Мухаммад Ибн Солих аль Усаймин
Был задан Ибн Усеймину вопрос на уроках под названием «Шарху Манзуматиль Къаваид валь Усуль»:
أيضاً حفظكم الله، اختلف بعض طلاب العلم في مسألة: من جاء عند قبر، وقال: يا فلان لصاحب القبر ادع الله لي، فقال بعضهم: هو شرك أكبر، وقال آخرون: بل هو شرك أصغر، فما هو الجواب سددكم الله ؟
«Пусть Аллах хранит вас. Некоторые требующие знаний сделали разногласие в одном вопросе: «Если кто-то подойдет к могиле и скажет мертвому: "О такой-то! Сделай дуа Аллаху для меня".
Некоторые из требующих знаний сказали это большой ширк. Другие напротив, сказали, что это малый ширк.
Пусть Аллах направит вас к истине – каков ответ на вопрос?»
Ответил Ибн Усеймин на этот вопрос следующее:
الظاهر لي أن هذا من باب الشرك الأصغر؛ لأنه لم يطلب من هذا الميت أن يحصل مقصوده، أو أن يدفع مكروهه، وإنما سأله أن يسأل الله -عز وجل- ومعلوم أن الميت لا يمكن أن يسأل الله -عز وجل- لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له وإن من السفه أن يتصور الإنسان أن الميت يمكنه الدعاء لمن طلبه منه الميت، لا يملك الدعاء، ولا يملك أن يكشف الضر، أما من دعا الميت بنفسه قال: يا فلان اكشف ما بي من ضر، وأعطني كذا وكذا، فهذا شرك أكبر لا شك فيه
«Для меня очевидным является то, что это дело из разновидностей малого ширка . Потому что он не искал от этого покойного достижение желаемого или же избавление от дурного. Он только попросил, чтоб этот (покойный) попросил Аллаха, Свят Он и Велик.
И известно, что покойный не сможет попросить Аллаха, Свят Он и Велик, так как Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, сказал: «Когда умрет человек, прекращаются все его деяния, кроме трех: милостыни (приносящей пользу людям), знаний, которыми будут пользоваться и праведный сын, который молится за него».
И является глупостью, чтоб человек представил, что покойный сможет попросить для того, кто попросил у него. Покойный не владеет мольбой, а также не может избавлять от вреда.
А тот человек, который взывает именно к покойному, говоря: "О такой-то, избавь меня от той беды, которая на мне, и даруй мне то-то и то-то" - то это большой ширк и нет в этом сомнения».
Источник: Шарху Манзуматиль Къаваид валь Усуль: 166
(При этом в книге «Шарху Кашфиш Шубухат» шейх доказывает что просить у мертвых шафаата является большим ширком)
Абдуль Азизу Ар Раджихи задали следующий вопрос:
«Человек приходит на могилу Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, там он плачет и говорит: "О Посланник Аллаха попроси Аллаха, чтобы Он простил меня! Попроси Аллаха, чтобы Он оказал мне помощь!"
Это является большим ширком или малым? При этом ясно, что он (просящий) убежден, что на все дела влияет только Аллах».
Ответ Раджихи:
«В этом вопросе есть ихтиляф/разногласие. В вопросе связанном с мертвыми… В то время как он попросит у мертвого для себя что-либо от Аллаха… скажет так: О такой-то! Попроси у Аллаха для меня! Приводятся мнения, что это является ширком и не является… и правильным является, то, что это (большой) ширк… (Затем «разъясняет» почему это является ширком)».
Источник: Шарху Усулис Сунна: Двенадцатый урок: Слушать с 72:20
Спросили его:
هذا السائل يذكر عنكم أنكم سبق أن أجبتم عن سؤال من قال للميت: ادع الله لي فقلت: إن فيه قولًا قويًا أنه شرك أكبر لِمَ لَمْ تجزموا بأنه شرك أكبر ؟ .
"Этот спрашивающий упоминает, что вы ранее ответили про вопрос о том кто сказал мертвому: "Сделай за меня дуа", что там есть сильное слово что это ширк. Однако почему вы твердо не сказали что это ширк?
Ответ:
هذا؛ لأنه ما دعا الميت وطلب منه المدد أو طلب منه الاستغاثة إنما طلب منه شيئًا يخصه، وهذا فيه كلام ذكره البعض فيه كلام لشيخ الإسلام، وفيه كلام لبعضهم، والأقرب المنع إذا كان يدعوه يدعو الميت وهو عظام رميم مثل لو قال: يا فلان اشفع لي عند ربك، كذلك إذا قال: أعطني كذا أو كذا، فالأقرب عندي أن الحكم واحد، لكن المسألة فيها كلام لشيخ الإسلام وغيره تحتاج المسألة إلى تحرير حتى يجزم الإنسان .
"Это потому, что он не делал дуа к мертвому и не требовал от него помощи и не взывал к нему о помощи, однако потребовал от него то что он может (? - непонятен до конца смысл фразы).
И есть слова об этом которые некоторые упомянули и есть слова шейх уль Ислама, есть слова некоторых об этом.
И более близка запретность, ведь он когда зовет зовет мертвого который является сгнившими костями, подобно тому как если бы сказал: "О такой то заступись за меня перед Господом". Или "О такой то, даруй мне то и то". Ближе для меня что хукм одинаков. Однако в этом вопросе есть слова у шейх уль Ислама Ибн Теймии и других, и вопрос требует анализа, чтобы человек уже после этого твердо что то говорил"
Источник: "Шарх ат тахавия", http://www.islamport.com/w/aqd/Web/1813/130.htm
Есть ли разница между просьбой сделать дуа и просьбой сделать заступничество
Сказал Али Аль-Худейр
Вопрос: и это современный вопрос: тут так же тот кто разделил между формами, и сделал одну форму из большого ширка и другую форму только лишь бидаа а не ширк и сказал: «форма» о АбдуЛьКадир заступись за меня перед Аллахом что это большой ширк а что касается формы: о АбдуЛьКадир сделай дуа за меня Аллаху чтоб он развеял мою скорбь или простил меня это лишь только бидаа и слово об этом предшествовало и мы добавим его сюда:
Ответ на это:
1) Нет разницы между этим и кто сказал: сделай дуа за меня Аллаху он уже сделал заступником его перед Аллахом потому что заступничество это его (прим-мертвого) посредничество либо чтобы заступился за него в Ахыра для входа в Рай или чтоб не вошёл в Огонь либо сделал заступником в дунья для устранения печали или прощения.
2) Затем мы скажем этому разделяющему между двумя формами какая разница если скажет: о АбдуЛьКадир заступись за меня перед Аллахом чтоб я вошёл в Рай и был освобождён от Огня и между формой: о АбдуЛьКадир сделай дуа Аллаху чтоб я вошёл в Рай ? Нет разницы между этим кроме как в словах «заступись» и «сделай дуа» возможно ли чтоб была разница изменяющая хукм ?
Затем мы скажем: если скажет ему: о АбдуЛьКадир заступись за меня перед Аллахом чтоб Он исцелил меня от болезни которая сейчас постигла меня является ли это бид’а или же большой ширк ?
3) Форма: о АбдуЛьКадир сделай дуа Аллаху за меня чтоб он оказал мне помощь входит в общий смысл слов Всевышнего : «мы не поклоняемся им кроме как чтоб они приблизили нас к Аллаху» и в слова : «они наши заступники перед Аллахом» то есть нет разницы заступались в требовании дунья или в требовании Ахыра.
«Аттавдых ва ттатимат аля кашфи шшубухат 169»
Однако сделали в этом разницу такие шейха как ат-Тарифи, Ульван, это видится и из слов Усеймина, и др. А Аллах знает лучше.