Автор: Эллис Амдур. Оригинал на английском языке в блоге Эллиса.
Мы привыкли думать о японских боевых традициях через призму Бугэй, систем, поддерживаемых самураями. Это неверно по ряду причин. Прежде всего, некоторые заслуженные системы были основаны и развиты гоши, классом вооруженных фермеров, которые (за редким исключением) были в самом низу класса воинов. Они не были задействованы на регулярной службе у феодала. Живущие в сельской местности, отчасти независимо от политики домена, они больше влияли и находились под влиянием жизни крестьян. Да, формально их причисляли к классу воинов, но в действительности они были отделены от основного направления культуры буси. Кроме того, к середине периода Эдо большинство буси вошли в известные рюха (школы). Фактически, во многих рюха основной контингент были не буси, а некоторые даже возглавлялись представителями крестьянства или торгового класса. (То, что кто-то из них позже получил повышение в звании от своего феодала и стал буси, не меняет факта, что изначально они были крестьянами или торговцами).
Кроме общепринятой практики, существует малоизученный феномен боевого танца / исполнения / ритуала, известный под такими именами, как Бо-но-Тэ (есть и другие названия). Часто связанные с синтоистскими святынями и демонстрируемые во время мацури, это почти исключительно порождение низших классов: крестьян, возможно, ремесленников и торговцев. Некоторые из них передавались в форме рюха, с макимоно, с кэйдзу (родословной) и другими атрибутами. В отличие от более аскетичных, в чем-то неестественных выступлений бугэй, Бо-но-Тэ более яркие и драматичные. Тем не менее, чтобы демонстрировать Бо-но-Тэ, необходимо обладать навыками управления оружием, а также быть ловким и сильным. Некоторые из комплексов сведены почти к мини-пародии. Однако, это хорошая возможность научиться работать в координации с партнером. Некоторые могут сказать, что Бо-но-Тэ отстоит довольно далеко от боевой подготовки, но, на мой взгляд, это чрезмерно ритуализированная форма ката, которую можно встретить в классических бугэй.
И Бугэй, и Бо-но-Тэ эстетически соответствовали своему социальному статусу. Крестьянин, неграмотный и грубый, будет выглядеть абсурдно, подражая в своей игре манере Оно-ха Итто-рю или Ягью Синкагэ-рю. Если он сам это не поймет, на это укажут другие. Точно так же, никто не застал самурая, скачущим в крестьянском стиле. Но для меня очевидно, что в приграничных районах, сельских районах, несомненно, происходило взаимное влияние. Такие школы фермеров / воинов, как Араки-рю и Кираку-рю, используют драматические приемы с цепным оружием, которые очень похожи на Бо-но-Тэ. С другой стороны, вполне вероятно, что сотни лет назад крестьянское ополчение, обученное буси, адаптировало то, что они узнали, объединив это с местными ритуалами. Так появилось Бо-но-Тэ. Например, одна из сохранившихся традиций Бо-но-Тэ называется Синто Катори-рю бодзюцу (да, это правильное название). Большая часть вышенаписанного является моими догадками. Но в ближайшем времени будет статья с историческими обоснованиями.
На протяжении всего моего пребывания в Японии, иногда в бесцеремонных высказываниях других людей, я замечал упоминания о «семейном искусстве». Также в историях школ можно встретить описания — «до 1750 года не было записей, но считается, что до этого рю развивалась как семейное искусство». Это такие школы как Томинага-кей будзюцу или Такума-кей дзюдзюцу. В общем, в дополнение к Бугэй, передаваемому через рюха, и Бо-но-Тэ крестьян (и, возможно, торговцев), существовала третья категория боевых традиций, развивавшаяся параллельно.
Это действительно богатый предмет для изучения — и это то, что должно быть исследовано в ближайшее время, потому что маловероятно, что многие семейные искусства дожили до наших дней, а в ближайшем будущем большинство из них исчезнет. Чтобы показать, насколько они были вездесущими — и сколько их осталось — результат одного случайного вопроса в Facebook. Учитывая, как мне было легко получить информацию, могут быть сотни таких семейных традиций. Возможно, даже больше. Весьма вероятно, что во многих семьях, особенно в сельской местности, могут быть остатки традиций, недокументированных, передаваемых только внутри семьи или в небольшом секторе деревни.
Примеры семейного искусства
Я упомянул в "Скрытом на виду" одну линию предков Сайго Таномо (которая произошла от китайских служанок Токугава), поддерживающих семейное искусство меча. Они использовали меч, более короткий, чем катана с более широким лезвием, больше похожим на китайский Дао.
Шииги Мунэнори, известный будока, который основал организацию под названием Итигидо, для передачи многочисленных боевых искусств, которые он изучал и преподавал. Семья Шииги была наследственной хранительницей святилища Касима на протяжении тысячелетий. В его учебном плане есть небольшая система бодзюцу под названием Касима-но-Бо, а также некоторые кайкендзюцу, предположительно полученные из Тода-Рю. По моему мнению, Касима-но-Бо одна из самых мощных и динамичных бо-дзюцу, которые я когда-либо видел.
Одним из предшественников Хоки-Рю было что-то под названием Кодэн Дзюхатто, переданное основателю Хоки-Рю Катаяме Хисаясу его дядей (это было в конце 16-го века). Поскольку в их обширную семью входил Такеучи Хисамори, который создал очень известную школу, носящую его имя, я предполагаю, что была какая-то общая семейная боевая практика, которая не называлась Рю и не была формализована.
–Кевин Цай
Мой Сэнсей в кендо иногда показывает нам свои "семейные" Ката. Они отличались от традиционного ката, и они были переданы ему только устно и через индивидуальную тренировку с его сэнсеем.
- Ричард Марсалья
В течение последних 17 лет я изучал "семейную рюха" Мукушин-Рю у моего учителя Охаси Юкио (15-й Сокэ) из города Обама, Япония. Хотя родословная является неполной и на самом деле не передавалась в одной семье, она была передана как семейная. Мукушин-Рю был основан в конце 1470-х годов. После уничтожения Асакуры Одой Нобунага, в 1573 году, Мукушин-Рю исчезла вместе с четвертым Сокэ. Считается, что некоторые из переживших сражение, ушли в подполье и сохранили некоторые аспекты рюха в устной передаче. Школа вновь появился в конце 1800-х годов, при 11-м Сокэ, Муаки Чузаэмон. В 2001 году Акимото Масаюки назвал Охаси Юкио Кэнсин 15-м Сокэ. Школа имеет очень мало записей, и это, вероятно, сочетание переданных традиций и восстановленных практик.
- Питер Кэмпбелл
Мой учитель, Оно Йотаро, однажды написал на FB об интригующей встрече. По профессии он ландшафтный дизайнер. Он переделывал храмовый сад в префектуре Нара. Там он подружился с главным священником, был приглашен демонстрировать сякухати (он был главой сякухати-рю, пока не передал её своему ученику) и Такеноучи-рю и принял участие в ежегодном фестивале. На одном из таких праздников он познакомился с буддийским священником и его женой, которые жили в глуши Нары. Они продемонстрировали систему бо-дзюцу со своим единственным учеником. Заинтригованный, он посетил их в деревне Ягъюмура.
История заключается в том, что семья Ягъю, которая управляла этой областью до эпохи Бакумацу, была настолько занята политикой в Эдо, что доверила общее управление своими владениями местным дворянам, фермерам и простым людям. Что-то вроде «соседского дозора». В этой группе безопасности возникла своего рода бо-дзюцу, не столько "семейная" традиция, а больше похожая на общинное упражнение, похожая на Бо-но-Тэ, но гораздо больше ориентированная на практичность. (Интересно, что последняя ката из серии Бичудэн Такеноучи-рю бо-дзюцу очень похожа на Бо-но-Тэ. Я подозреваю, что она была разработана для общественных демонстраций). Оно-Сэнсей был заинтригован и, посещая их время от времени, начал учить ката. Потому что, кроме семейной пары, никто в деревне не проявлял особого интереса. Он навещал их, когда у него было время в его напряженном графике, пока сначала муж, а затем и жена не покинули нас. Теперь, когда он вышел на пенсию и размышлял о своей жизни, он сожалел, что не сохранил систему всерьез. Ему было подчеркнуто, что это не семейная традиция Ягъю, а традиция простолюдинов Ягъюмура, передаваемая неофициально, без атрибутов ранжирования, сертификатов, уровней и т. д. Она просто изучалась гражданскими лицами, которые добровольно патрулировали деревню в течение многих веков, а затем почти исчезла, возможно, за исключением заметок, которые Оно-Сэнсей сделал на основе своих не четких воспоминаний.
- Уэйн Муратомо
Цель публикации
Я больше не живу в Японии. Но многие продолжают жить и ездить. Когда я поехал в Японию, я искал что-то уникальное. Конечно, многие едут просто потренироваться в своих школах — пойти по стопам других. Но есть особое приключение, в поиске чего-то, что иначе пропадет. Не для коллекции, чтобы добавить еще одну строчку на свою визитку.
С чистыми помыслами. Чтобы вещи, которые будут утеряны, продолжили жить. Некоторые из них не так уж и замечательны. Набор из шести форм дзю-дзюцу (и еще три частично утерянных), может быть всем, что осталось от семейного наследия. Тем не менее, семейные системы были частью японской военной истории, субстратом знаний, которые мало кто изучал. Времени мало, держите глаза открытыми. И когда кто – то, возможно, ваш учитель, может, сосед, упомянет о семейном искусстве, проявляйте интерес. Тактично, как всегда, ибо все-таки это Япония. Но настоящий интерес! И не один раз. Возможно, вы найдете что-то интересное... вас могут научить чему-то замечательному. И в этом процессе вы окажете услугу, пусть и небольшую, той культуре, которая приняла вас. Небольшая ее часть не будет потеряна навсегда.
Книги Эллиса Амдура.