Понятие ада присутствует во многих религиях. Откуда появился образ ада? Всегда ли так было с самого начала?
В Ветхом Завете практически нет представления о загробной жизни, по сравнению с древними египтянами, чьи «Книга мертвых» и «Книга Врат» описывают, что ждет после смерти.
В редких отрывках еврейская Библия дает представление о Шеоле, подземном мире, мрачное место мертвых, как праведников, так и грешных. Например, в Первой книге Царств 28: 7-24 Саул хочет поговорить с умершим пророком Самуилом, поэтому он обращается к ведьме, умеющей призывать мертвых.
13 И сказал ей царь: не бойся; [скажи,] что ты видишь? И отвечала женщина: вижу как бы бога, выходящего из земли.
14 Какой он видом? — спросил у нее Саул. Она сказала: выходит из земли муж престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицoм на землю и поклонился.
15 И сказал Самуил Саулу: для чего ты тревожишь меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень; Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне, [ни в видении]; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать.
Самуил, великий пророк и, несомненно, праведник, ворчливо восстал «из земли». В древнееврейском воображении Шеол был единственным местом для всех умерших.
Итак, откуда впервые мы получаем идею божественного суда?
Самое раннее библейское упоминание содержится в книге пророка Даниила 12: 2, написанной около 165 г. до н.э..
«И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.»
Пророк Даниил дает нам первое описание как вечная судьба зависит от того, как вы прожили свою жизнь. Уже к первому веку нашей эры в иудаизме была широко распространена идея Судного дня.
АД 2.0
В Новом Завете Иисус и его ученики вводят новый термин для ада, еврейское слово геенна . Геенна или Еннома было местом за пределами городских стен Иерусалима, которое служило мусорной свалкой, где его постоянно сжигали. Не удивительно, что это грязное, вонючее место стало символом для адской огненной ямы, в которой мучаются люди.
Когда в Новом Завете говорится об аде, он в основном представляется как место, куда грешников отправляют только после Судного дня, а не сразу после смерти. Например, Евангелие от Матфея, в котором Иисус делится притчей о овцах и козлах , в которой «Царь» разделяет добро и зло в последние дни, как пастух отделяет своих овец от козлов.
«Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его».
Однако в Евангелие есть один яркий пример, куда согрешивших отправляют сразу после смерти, чтобы подвергнуться пыткам за свои грехи. Это история богача и нищего Лазаря, описанная в главе 16 Евангелия от Луки.
В этой истории богач пировал каждый день, а Лазарь питался отходами с его стола. Когда пришло время и оба умирают, нищий Лазарь «переносится на сторону Авраама» на небесах, а богач отправляется в ад.
«Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем
Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь».
Ад часто изображается как место пожара в воображении людей. Но знаем ли мы, что это на самом деле?
Первые описания ада и его мучений отображены в новозаветных апокрифах второго века нашей эры. Одно из самых ярких видений ада записано в Апокалипсисе Петра, который был широко известен в христианских кругах в то время, хотя и не считается частью библейского канона. Автор подтверждает что каждое наказание в аду соответствует преступлению.
И некоторые были там подвешены за язык. Это были те, которые предали поруганию путь праведности, и под ними был огонь, который пылал и мучил их.
И видел я убийц и их сообщников, брошенных в ущелье, полное ядовитых червей, и мучимые ими, извивались они сами в муках.
А как насчет сатаны?
Сатана не всегда был демоном с рогами, раздвоенными копытами и вилами.
Впервые мы встречаемся с ним в ветхозаветной Книге Иова. Он предстает перед Богом с идеей проверить веру Иова, лишив его всего, чем тот обладает. Для древних евреев сатана был противником, искусителем и обвинителем человека, но не чистого зла. Более поздний взгляд на сатану, вероятно, был заимствован из зороастризма, религии Персии, которая управляла еврейским народом в течение 200 лет с 530 по 330 годы до н.э. Персидская религия была дуалистической, с абсолютным добром и абсолютным злом.
Иудейские последователи Иисуса восприняли эту персидскую версию сатаны как источник всего зла и главной оппозиции Бога. Что касается рогов и копыт, то эти образы, вероятно, были заимствованы у языческих богов, таких как Молох и Пан, а средневековые авторы, например Данте в своем «Инферно» дал сатане крылья летучей мыши, чтобы противопоставить их крыльям ангелов.