« Осмотрительность не запоминается, а едкие лозунги да…»
Стремление человеческой природы к разделению мира на «приемлемое» и «запретное», «светлое» и «тёмное» обусловливает наличие в человеческих обществах фигур Героев и Злодеев. В восточной культуре понятия светлого и тёмного обладают большей пластичностью, совмещаясь элементами друг в друге. Мышление же западного человека контрарно, ведь мир западного общества строится на базе существования чётких оппозиций. Оппозиция важна, ведь иначе Герою некого будет сражать.
Можем ли мы говорить о примате фигуры Героя в западном обществе? Безусловно, ведь культура нашего мира представляет собой «мир Зевса», и общество этого мира подчиняется законам рациональности и должного «светлого» (общественно-ориентированного) поведения. В этой связи фигуры антиобщественные всегда оцениваются как «нежелательные», даже если трансформации, привносимые ими, нам необходимы. Наиболее ярким выражением «концентрированного» «злодейского» типа является известный с ранних времён тип Теневого Лидера, связываемого в разные эпохи со всеми «грехами» и «пороками» своего времени — от магии до обычной науки (и в последнем случае мы уже можем видеть тип Профессора, воспринимаемого обществом как нежелательный тип «Злодея»).
Пережитки негативного отношения к тёмным началам мира и человеческой природы в частности до сих пор сохраняются в нашем обществе. Между тем, образ Злодея пленяет наши умы и сердца присущей ему инстинктивной свободой самовыражения, новыми знаниями и готовностью вслепую следовать за своими инстинктами.
Рассматривая Вектора как Тип, мы подразумеваем четыре направления исследования его природы:
1) Исторический аспект персонификации сущности Вектора.
2) Литературный и мифологический аспекты (образ Вектора в литературном творчестве и связь образа Вектора с образами мифических существ и персонификацией божественных сил).
3) Религиозный аспект (связь Вектора с религиозными празднествами и божественными сущностями).
Исторический аспект персонификации сущности Вектора.
Мир всегда делился на «плохое» и «хорошее», «отторгаемое» и «принимаемое». Вектор — старейший отголосок той части реальности, которую наше сознание принимать не стремится (но на которую столь часто откликается наше подсознание). В исторических фигурах Вектора нет провокации Шута, в них есть элемент теневого присутствия за троном правителя. Вектор всегда присутствует в качестве иррационального начала, часто отрицаемого самим правителем, но неизбежно прибегающего к его помощи. Его основная задача — менять, трансформируя начало, ставшее приматом над другим. Основной вызов Вектора — неизбежность его появления в целях урегулирования нарушенного баланса.
« Мы говорим с тобой на разных языках, как всегда, – отозвался Воланд, – но вещи, о которых мы говорим, от этого не меняются…»
М. Булгаков, «Мастер и Маргарита»
Литературный аспект.
Образ Злодея-Вектора крайне популярен в истории с давних времён. Злодеи, колдуны, ведьмы и наполовину очеловеченные мистические существа — лишь наиболее очевидные примеры отголосков этого психотипа. Не стоит забывать и о целом жанре, напрямую связанным с Вектором, — мистическим романом, в котором обладатель типа Вектора не замедлит объявиться.
Наиболее полное выражение он обретает в качестве персонификации мистических сил, например, в Мефистофеле. Степень провокации в его облике и поведении может быть различна: от дьявольских нашёптываний до полноценного создания новой реальности. Создание новой реальности Вектором также разнится по времени: ему может быть дарован миром как кратковременный период расцвета сил на земле (подобно балу в романе «Мастер и Маргарита») до полной трансформации определённой части мира.
Религиозный аспект (связь Вектора с религиозными празднествами и божественными сущностями).
Исторически Вектор связан в наиболее масштабной версии с самими предводителями Тёмных сил, контрарных действующей власти. В менее развитой версии — со служителями данных культов.
В системе Таро Вектор наиболее очевидно связан с Арканом Дьявола (XV) — катализатором желаний и тёмных инстинктов, также тесно связанный и с темой магии (особенно — её тёмными течениями). В отношении магии прослеживается связь Вектора и с Арканом Мага (I).
Сущность Вектора.
Трансформация. Революция. Изменения — особенно в мышлении. Теневая природа вещей. Магия и оккультизм. Теневая Харизма.
В астрологической системе Григория Кваши Вектор является одной из фигур системы Структурного анализа вместе с Королём, Аристократом, Шутом, Профессором, Рыцарем и Вождём.
Особую предрасположенность к развитию в себе черт Вектора в современном медийном пространстве обнаруживают Аристократ и Профессор.
Профессор — Вектор: «если слишком долго всматриваться в бездну, бездна начнёт всматриваться в Вас».
Профессор приобретает черты Вектора, выстраивая свою систему в тени общественного взора. Может система Профессора выстраиваться и изначально в качестве подлинно теневой, в том числе — антиобщественной.
Переход Профессора к выражениям типа Вектора в значительной степени обусловлен внутренним кризисом Профессора. Непонятый обществом и принявший решение действовать ему наперекор, Профессор приобретает необходимую силу для осуществления внешних изменений, но часто при этом теряет чистоту своих исследовательских помыслов и поддаётся аффекту.
Аристократ — Вектор.
Публичная персона популярна настолько, насколько она способна соответствовать ожиданиям публики. В этом случае, стремящийся к обретению популярности Аристократ может лишь временно надевать маску провокатора-Вектора, волнующего умы и чувства общества, но может и врастать в эту маску с течением времени. Давление типа Вектора на более хрупкую и динамичную психику Аристократа может оказаться столь велико, что Аристократ от Вектора приобретёт лишь его негативные черты, например, озлобленность и игру на чужих желаниях.
Гера-Вектор.
« Довольна она бывает только когда все либо в панике, либо на грани самоубийства…»
(The Devil Wears Prada, 2006)
Классическая тёмная повелительница, скорая на расправу с неугодными ей подданными, как правило, являет собой архетип Геры в типе Вектора. Наиболее часто «Гера» обращается к типу Вектора в момент, когда её душой овладевают теневые архетипические импульсы — переживание измены, порождающее чувство брошенности и бесконечность одиночества. «Гера» имеет архетипическую склонность к аффекту во власти, что только усиливается в типе Вектора.
Известная по экранизации истории «Алисы в Стране чудес» (2010 — Alice in Wonderland) Красная Королева резюмировала данный тип фразой «я не нуждаюсь в любви толпы». И «Гера»-Вектор действительно не испытывает потребности всем нравиться, напротив, она часто стремится запугивать и порабощать. Экспрессия Вектора здесь редко находит позитивное выражение, однако злодейский образ отыгрывается со всем царским величием.
« А почему мне до сих пор не принесли кофе? Она что, умерла?»
« — Плана B, есть только план А. Может, Вы могли бы сделать невозможное, если это возможно?
— С Вами всё в порядке? Любые самолеты в ураган не летают.
— Сам ужасаюсь, какую чушь приходится нести. А военные летают?»
(The Devil Wears Prada, 2006)
Артемида-Вектор.
«Артемида» является одним из архетипов, наиболее близких к превращению в Вектора, уступая в степени близости к нему лишь архетипу Геры. Предпосылками к такой трансформации служат антиобщественность «Артемиды», сокрытая в её архетипе провокация и преобладание в её личности теневой природы.
«Цинизм — это отсутствие наивности».
« — Дэниел Познер, старший юрист.
— Лиз Стоун, отвратительный человек и умею читать по губам. Чья была идея прозрачных стен? Это глупо.»
( «Опасная игра Слоун» (2016))
«Богиня-охотница» в психике женщины отвечает за стремление доверять лишь своим инстинктам, что часто подразумевает действия наперекор общественным нормам. «Артемида» ярка, своенравна, остра на язык и часто скора на осуществление задуманного (особенно, если есть возможность действовать не напрямую). Её экспрессивность и бесстрашие часто ставят её в ряд идеологов нового общественного движения. С равным успехом может существовать она и на второстепенных ролях, пока система, в которой она состоит, отвечает её интересам.
Аполлон-Вектор.
Мужчина-Аполлон представляет собой один из наиболее интересных и сложно распознаваемых типов Вектора. Архетипически бог солнца связан с каноническими мистериями и магией. Недостающий дар пророчества он стремился компенсировать слиянием со своей подавленной анимой. (В числе возлюбленных бога (ровно половина из наиболее известных объектов его страсти) были сразу две пророчицы — Коронида и Кассандра, обе отвергнувшие надежды Аполлона)
Связан с «темами» «Вектора» «Аполлон» и через свою архетипическую партнёршу — сестру-близнеца, Артемиду. Богиня Луны и Ночи, юная Артемида реже связывалась с темой магии и пророчеств, чем её брат (основатель Дельфийского храма), однако являла собой иррациональную часть психики «Аполлона» и отвечала за тень солярного начала — теневые инстинкты и развитую интуицию. Славились оба близнеца также теневой игрой и способностью достигать задуманного любым образом и способом.
«Аполлон» как архетип при типе Вектора длительное время может существовать в скрытой форме. «Любимый сын Зевса» несколько раз стремился свергнуть своего отца, однако планы терпели крах. «Аполлон» относится к редкому числу архетипов, способных успешно удерживать сразу два обличия — «дневное» и «ночное».
Интересен тот факт, что психотип Вектора может быть представлен и как «дневное», «внешнее», «явное» обличье «Аполлона», и как его «скрытое», «ночное», «внутреннее» начало. В обоих случаях «Аполлон» может с равным успехом развиваться как Вектор, сохраняя (или просто поддерживая искусственно созданный) латентный тип Рыцаря, Короля, Аристократа или Профессора. Как правило, с Вектором у «Аполлона» соседствуют именно эти типы, ведь янское, светлое начало архетипически является основным в психике мужчины-Аполлона, да и сам он стремится поддерживать свой вызывающий доверие и уважение социальный образ.
Зевс-Вектор.
Стремление мужчины-Зевса любыми средствами достигать задуманного побуждает его реализовываться в том числе и в теневом аспекте архетипа.
Рациональный «Зевс» редко обладает способностями к магии или желанием творить её самому, однако архетипически данный бог в значительной степени связан с искусством трансформации или перевоплощения, что наглядно демонстрировалось в его изменах Гере.
«Зевс» подбирает инструменты для достижения цели, и магия (будь то магия психического воздействия или просто поддержание загадочного образа), как и общая линия поведения теневого харизматичного Вектора, действующего «со спины», могут стать удачными инструментами.
Дионис-Вектор: «Представь, как ужасно всё сложилось бы, если б мы всё делали как надо!» ("Благие знамения" (2019) (Crowley))
Мужчине-Дионису достаточно трудно удерживать более статичный для себя образ Вектора (обычно динамика дионисийского архетипа, как и архетип Персефоны останавливаются на типе Шута). Как правило, «Дионис» приобретает черты типа Вектора, отдаляясь от хаотичного Шута, при выборе конкретной цели (особенно теневой) и при готовности посвящать всего себя выбранному направлению.
« — Ты врезался в кого-то.
— Нет. Кто-то врезался в меня.»
« Из любопытства: сколько у вас первоклассных музыкантов на Небесах? Потому что Моцарт у нас. Бетховен, Шуберт, все Бахи…»
« — Животные не убивают друг друга умными машинами, ангел. Так поступают только люди…»
« — Будь я проклят.
— Это не так страшно, когда привыкнешь…»
"Благие знамения" (2019) (Crowley)
Гадес-Вектор.
«Гадес» — наиболее ярко выраженный мужской тип Вектора. Сущность Вектора — неявное трансформационное влияние совпадает с «незримым» характером бога подземных глубин. Яркая противопоставленность Аида миру Зевса, интровертивное следование собственным идеалам также сближают архетип Гадеса с типом Вектора.
" Отвергнут жестоко сын,
Страдает в отчаянии дочь,
Вернётся из чёрных глубин,
Мститель на крыльях ночь...»
("Фантастические твари: Преступления Грин-де-Вальда" (2018))