Наша способность адекватно реагировать на несправедливость является основной составляющей того, что мы являемся полноправными нравственными деятелями.
Акт возмездия со стороны жертвы калечащих операций на женских половых органах может спровоцировать осуждение и даже свержение интересов гендерного равенства. Или рассмотрим, например, членов банды Гулаби, индийской женской группы против домашнего насилия, которым говорят, что их мстительные действия провоцируют ответную реакцию по отношению к феминистскому движению в Индии в целом. Выбор между возмездным правосудием и сохранением интересов других женщин является очевидным случаем аффективной несправедливости, поскольку она заставляет жертв подавлять свой гнев, на который они имеют право.
Когда действия этих людей оправданы, то можно также оправдать и простое переживание гнева, а не его действие, что, если это вообще возможно, является более мягкой и менее интенсивной реакцией. Если стремление к справедливости - как с гневом, так и с проявленным действием - может быть оправдано, то людям кажется, что только разумно чувствовать, а не действовать в ответ на свой гнев.
Однако Сринивасану, возможно, не хватает того, как мы должны взвесить эти два соображения - чувствовать то, что правильно, и чувствовать то, что способствует будущему улучшению нынешнего состояния. Действительно, есть веские основания полагать, что достижение лучших результатов не так важно, как адекватное реагирование на несправедливость.
Причина, по которой действия могут быть оценены с моральной точки зрения, заключается в том, что люди являются нравственными личностями, способными проявлять моральную ответственность. Наша моральная ответственность придает смысл и ценность нашим действиям. Она лежит в основе нашего взаимодействия друг с другом. Люди, в отличие от машин, в целом автономны, реагируют на широкий круг причин и являются добровольными существами в нашем стремлении к тому, что имеет значение для нас и для нас. Мы" не взаимозаменяемы, поскольку каждый из нас обладает особыми мыслями, намерениями и характером как отдельные нравственные личности. Мы руководствуемся самыми разными мотивами - иногда для того, чтобы привести к лучшим последствиям в будущем, иногда для того, чтобы поразмыслить и оценить наше прошлое, или чтобы осмыслить то, что происходит с нами в настоящем.
Выбор из этих побуждений позволяет нам быть в корне свободными - в определении характера жизни, которую мы ведем, и в определении нашей нравственной индивидуальности. Конечно, можно быть в корне эгоистичным или злым - хотя этот выбор достойен сожаления и осуждения, тем не менее, наш выбор отражает всю полноту нашей свободы; мы не связаны и не должны без дальнейших причин узкими толкованиями того, как мы должны жить своей жизнью.
Одним из способов осуществления нашей моральной воли является поведение, которое, по нашему мнению, влечет за собой наилучшие последствия. Существуют и другие методы, такие как соблюдение абсолютистских правил, как считают деонтологи, или обладание правильными диспозициями или установками, как утверждают теоретики добродетели. Конечно, бывают случаи, когда такие методы принятия решений накладываются друг на друга - добродетельным агентом может быть тот, кто не нарушает никаких абсолютных правил, или же контекстуально приводит к лучшим результатам. Однако каждая из этих моральных основ, в основе которых лежат связанные с ними причины и объяснения, отличается от других.
Достижение наилучших результатов - это только одна моральная перспектива - среди множества альтернатив, которые мы можем принять. Не все нравственные ориентиры должны быть последовательными - точно так же, как это может быть справедливо для того, чтобы кто-то жил жизнью, придерживаясь строгой, основанной на правилах морали (например, кантианство).
С другой стороны, необходимым аспектом нашей нравственной индивидуальности, охватывающим людей, которые принимают совершенно иные нравственные нормы, является наша способность судить о том, что нас ждет, и надлежащим образом реагировать на то, что с нами происходит, включая, конечно, несправедливость. Таким образом, наша способность адекватно реагировать на несправедливость является основной составляющей нашего существования в качестве полноправных и развитых моральных носителей.
Разумеется, могут быть случаи, когда стремление к достижению наилучших результатов для общества перевешивает наши интересы в том, чтобы быть всесторонне развитыми и всесторонне развитыми нравственными личностями. Однако нам следует позволить вести жизнь как динамичным субъектам, которые реагируют на широкий круг причин, точно так же, как мы можем вести жизнь, сосредоточенную на личных значимых удовольствиях и отношениях, даже в ущерб достижению наилучших результатов в целом.