Даосская философия имеет много общего с философией великого греческого философа Сократа.
Знаменитое сократовское изречение «Познай самого себя» основано на его вере в то, что, заглянув внутрь себя, в разум и его таинственные действия, искатель найдет чистую форму знания, незапятнанную внешними влияниями. Он предположил, что понимание и развитие психологического Я приведет к соответствующему развитию души.
Как мы уже видели, подобная идея играет важную роль в даосской философии. Подобно современным психологам, древние даосы пришли к пониманию того, что в основе наших повседневных действий лежит набор глубоко укоренившихся мотиваций. Эти мотивирующие силы остаются скрытыми, но активно работают, чтобы определить наше поведение.
В современном мире мы используем множество различных методов для изучения этих человеческих мотиваций. Через обсуждение и иногда с помощью дополнительных методов, таких как гипноз, анализ сновидений, профессиональные консультанты пытаются раскрыть эти силы.
Как часть даосской философии, даосские учителя согласны с тем, что с возрастом мы учимся принимать определенные идеи и убеждения о себе и других и о том, как устроен мир в целом. Как только мы принимаем их, они становятся частью нас, и мы отказываемся изменять их, даже если они абсолютно неверны.
Со временем эти идеи уходят на задворки нашего сознания, и хотя они все еще влияют на наши мыслительные процессы, мы уже не осознаем, что они вообще существуют. Таким образом, наши скрытые человеческие мотивации действительно могут определять наши повседневные модели мышления и поведения.
Основная проблема с этими скрытыми ценностями заключается в том, что они излишне ограничивают и даже могут быть опасны. В конечном итоге они могут проявиться как патологическое состояние.
Однако, в отличие от клиентов психологов, практикующие даосы не дожидаются развития реальной проблемы, прежде чем попытаться обнаружить и изменить корни своего поведения. Как часть даосской дисциплины, они естественным образом осознают свои скрытые мотивы.
Даосы также хорошо знают, что их дисциплина в конечном счете ведет к самотрансформации; это своего рода духовная алхимия, которая позволяет практикующим продвигаться от обычной жизни к более утонченной, обладающей гораздо большими возможностями.
Даосские практики стремятся уменьшить эти потенциально вредные ограничения человеческой мотивации в трех сферах человеческой деятельности: физической, психологической и духовной. Интересно, что наши ограничения проявляются в способах, соответствующих этим трем сферам.
В физическом плане мы учимся быть негибкими и неуклюжими в своих движениях. Со временем это состояние сводит на нет естественные спортивные способности, которыми большинство из нас обладает в детстве.
Во-вторых, с точки зрения психологии, мы изучаем нездоровое и непродуктивное психическое поведение. По этой причине лень рассматривается во многих культурах как смертный грех.
Наконец, с точки зрения нашего духа, мы принимаем негативные, даже циничные установки, которые не только подавляют наше собственное творчество и радость, но и могут привести к саморазрушению и даже к гибели других людей.
Даосизм - это практика, направленная на то, чтобы отбросить эти ограничения, многие из которых мы узнаем через наши социальные взаимодействия. Это самодисциплина, которая включает в себя множество процедур, включая, среди прочего, пение, медитацию и физические движения тайцзи-цюань. Некоторые стили также используют ритуал и молитву.
Ограничения языка
В то время как психологи используют язык, чтобы говорить о проблемах, даосы очень хорошо понимают ограничения языка.
Несмотря на некоторое сходство даосской философии и психологии, одна особенность становится очень очевидной при сравнении даосского и психологического подходов к идее саморазвития. Многие психологические методы, такие как психоанализ и другие, в значительной степени опираются в качестве методологии на обсуждения.
Сторонники этих психологических подходов надеются, что, распознав лежащие в основе движущие силы, которые приводят к поведению, клиент на самом деле сможет изменить полученное в результате поведение. Это может быть правдой, а может и нет.
С другой стороны, даосская практика обычно вообще избегает разговоров, если только они не связаны с прямым наставлением. В даосской философии считается, что личная трансформация является результатом строго выполнения предписанных упражнений. Тот тип инсайта, который является результатом терапевтического обсуждения, не очень ценится.
Вся идея ограничений языка и общения при попытке выразить идеи, относящиеся к внутренней трансформации, имеет очень долгую историю. Чжуан-Цзы, например, отмечал ограниченность языка в попытках выразить глубокий смысл.
"Вселенная очень красива, - писал он, - но она ничего не говорит. Четыре времени года подчиняются неизменному закону, но их никто не слышит. Все творение основано на абсолютных принципах, но ничто не говорит."- Чжуан-цзы просто пытается показать, что мы можем ценить красоту и признавать мудрость и знание, не обсуждая ничего из этого.
В результате этого неприятия языка как инструмента самовыражения, даосы научились использовать другие методы самовыражения.
Искусство каллиграфии, например, стремится выразить определенные качества с помощью письменных символов, и именно то, что говорится, не является единственным важным фактором. Истинная красота каллиграфии заключается в самом письме.
Продвижение по пути - не столько выражение смысла или даже того, что делается, сколько, как это что-то выражается. Цель дисциплины заключается в ее выполнении. Эта характеристика остается верной и сегодня.
Несмотря на эти совершенно разные подходы к достижению внутренней трансформации, цели психологов и даосских учителей похожи. Они стремятся помочь другим достичь состояния внутреннего равновесия.
Даосская философия традиционно считала, что гораздо легче показать путь к Дао, чем объяснить его. Даосская философия предпочитает вдохновлять искателей через литературу, произведения искусства или демонстрации, позволяя образам и метафорам передать их послание. Некоторые средства информации в большей степени способствуют выражению даосских идей, чем другие.
Как правило, идеи даосизма были выражены в живописи, поэзии, баснях, легендах и даже в медицине и боевых искусствах. Поскольку для даосизма присуща истина, что о нем никогда нельзя сказать ничего определенного, даосские идеи на протяжении веков принимали скрытный и загадочный характер.
Богатые описаниями и метафорами, расположенные в природных сценах лесов и озер, часто включая птиц и других животных, даосские Писания и другие формы искусства вызывают в воображении множество смыслов, часто глубоко личных для читателя.
Хотя даосская письменность иногда может быть абстрактной и философской, эти произведения всегда характеризуются определенной двусмысленностью, которая оставляет читателю место для размышлений о ее значении.