Несмотря на то, что в литературе по вопросам массовой культуры в Восточной Азии имеются сведения о специфическом для региона культурном резонансе и асимметрии внутриазиатских потоков, она систематически не исследует последствия массовой культуры для регионализации. Однако статистические данные об экспорте японских и корейских телевизионных программ, например, свидетельствуют о том, что существует географический охват, сфера охвата и ограничения сетей и моделей потока и потребления популярной культуры, что создает воображаемый Восточноазиатский регион. Однако географическое поле имеет тенденцию меняться от одного продукта к другому, как и плотность и направленность этого потока. Таким образом, Восточноазиатский "регион" является удобным, но заведомо скользким термином, поскольку японские и корейские потоки массовой культуры имеют меньшую видимость, скажем, в Камбодже, Мьянме или на индийском рынке, чем на Тайване, Китае и крупных городах Восточной Азии.
Тем не менее, анализируя распространение и принятие массовой культуры в Восточной Азии, можно сделать несколько важных выводов. Во-первых, в основе этого процесса лежат рыночные силы, а не государственная политика, которые поощряют и стимулируют создание новых культурных связей. Распространение массовой культуры в Восточной Азии, по существу, является результатом восходящих процессов, которые непосредственно не направляются государствами, а иногда даже происходят вопреки им. Во-вторых, как отмечалось выше, распространение массовой культуры сосредоточено на городах и их жителях среднего класса, а не охватывает все население в целом. В этом смысле региональное восприятие массовой культуры в Восточной Азии фрагментировано: определенная часть населения (в подавляющем большинстве городские средние классы) более "регионализирована", чем те, кто живет в сельской местности, поскольку они более подвержены транснациональному потоку массовой культуры. Эта связь между городами и их жителями-процесс не равный, а социально избирательный. В-третьих, Восточноазиатский регион не изолирован от экономического и культурного развития в более широком Азиатском регионе или в глобальном масштабе. Тем не менее, существует концентрация определенных потоков популярной культуры и влияний, наиболее интенсивно проявляющихся в культурной географии городов Восточной Азии (таких как японские модные журналы, китайская поп-музыка и корейская идолоформа).
Тот факт, что общая популярная культура занимает центральное место в жизни многих потребителей в Восточной Азии, особенно в городах, говорит о том, что создание — региона-это не просто вопрос институционализации, но и вопрос практики. Вместо того чтобы рассматривать регионализацию просто как детерриториализацию и расслоение национальных границ экономическими и политическими силами, как это обычно описывается в литературе по регионализации в Восточной Азии, мы можем также рассматривать ее как нечто, происходящее через совокупные практики групп людей, которые в течение определенного периода времени ориентированы на определенный общий образ жизни. Следовательно, как утверждают Олдер и Греве (2009), границы регионов могут определяться теми практиками, которые их составляют, а характер отношений указывает на то, что Эмилиан Ковальский (2009) называет "общностью практики"."
Распространение и принятие массовой культуры может также привнести новый смысл в понятие "общность" как не только группы людей, живущих под знаменем национального государства или принадлежащих к определенной этнической или религиозной принадлежности, но и городских жителей, живущих в разных городах в разных странах, связанных общим поведением и практикой, поощряемыми притоком и практикой массовой культуры. Это определение, однако, указывает на создание большого количества изолированных групп населения, которые не являются частью городской массовой культуры потребительской культуры.
Таким образом, концептуализация Восточной Азии как региона, основанного на массовой культуре, требует выхода за рамки традиционных инструментов, предоставляемых географами и исследователями международных отношений (Ир), и требует методологически плюралистического подхода, открытого для рассмотрения того, как различные социально и культурно укорененные практики, и модели поведения влияют на формирование региона.