Часть 3.
(Заключительная)
Однако в начале 17 века это начало меняться. Наблюдая за новыми видами обезьян, привезенными с Востока, философ Рене Декарт был больше поражен их различием, чем каким-либо сходством. Он подчеркнул, что обезьяны были абсолютно иррациональными существами. Хотя они могли с удивительной легкостью имитировать поведение человека, они делали это без понимания. Поэтому к ним можно относиться с презрением - даже с презрением. Николя Малебранш пошел еще дальше. Опираясь на отрицание Декартом обезьяньего разума, он утверждал, что обезьяны, как и другие животные, не могут ни страдать, ни испытывать эмоции. Как таковые, они не заслуживают морального рассмотрения. Таким образом, они могут подвергаться жестокому обращению, жестокому обращению или даже вивисекции по желанию.
Это имело серьезные последствия для того, как обезьяны были представлены в искусстве. Пока они считались меньшей формой человечества, ничто не могло помешать им использовать метафору для наших более «анималистических» импульсов или как очаровательные дивертисменты. Не было необходимости изображать их как что-либо, кроме самих себя, или заставлять их вести себя каким-либо образом, кроме их собственных. Но теперь, когда их считали разведенными от человечества, казалось логичным использовать воспринимаемые различия с целью издевательства. Поместив их в человеческие ситуации, можно было высмеивать иррациональность или глупость тех, кого они должны были представлять. На самом деле, чем более «человечными» они выглядели, тем более нелепыми - и заостренными - сатирой.
Длинные тени
К сожалению, такие темные облака отбрасывают длинные тени. В последующие века увлечение сценами обезьян продолжало расти в течение всего 18-го века и вплоть до 19-го. Появившись в Низких Странах, они теперь распространились во Францию и Англию; и, хотя они были вдохновлены голландскими контактами с Ост-Индией, их постепенно охватила новая страсть к шинуазри. Типы изображенных обезьян тоже изменились. Однако неприятные философские установки, на которых строилось нижнее белье, остались прежними. Несмотря на то, что озорство обезьян иногда может вызывать определенную привязанность, по-прежнему существует непреодолимая пропасть, отделяющая их от мужчин. Их воспринимаемая иррациональность заняла центральное место. Кристоф Юе использовал их, чтобы высмеивать французских землевладельцев; Эдвин Ландсир издевается над английскими натуралистами; Оноре Домье высмеивать короля Луи-Филиппа; и Жан-Батист-Анри Дешай - среди прочих - чтобы посмеяться над самими художниками.
Только после публикации революционной работы Чарльза Дарвина «Происхождение видов» (1859) обезьяны (и обезьяны) начали появляться из тени, впервые брошенной художниками голландского Золотого века. Как только была установлена четкая связь между происхождением обезьян и человека, было признано, что любые различия значительно перевешиваются сходством - и использование обезьян для пародии, насмешек и деградации начало постепенно сокращаться. Однако исправление еще далеко от завершения. Подобно тому, как взгляды Дарвина встречали сопротивление со стороны креационистов, таких как Сэмюэль Уилберфорс, так и в некоторых кругах к нашим родственникам-обезьянам продолжают относиться с презрением и жестокостью - и изображать их так, чтобы они не заслуживали ни их, ни нас. Это должно измениться. Если мы не хотим выглядеть глупо, как разносчик ван дер Хейдена, самое время сделать из себя обезьяну и обращаться с обезьянами с уважением, которого они заслуживают.