Давайте сделаем шаг за шагом: неопределенное, неизвестное и ревнивое - это своеобразный способ изложить одно из самых затасканных клише о высоком средневековье - времени интеллектуальной тьмы и варварства.
Скажем ли мы сегодня, что детство - это время интеллектуальной тьмы и варварства? Конечно, нет, и не только потому, что нам это не кажется политически корректным, но, прежде всего, потому, что это неправда. По словам Криса Уикэма:
"Позднее средневековье - это висцеральное время: это период, когда общества и формы правления впервые сформировали сущности, составляющие генеалогические древа современных национальных государств".
То, что средневековая интеллигенция укрылась в учёбе и работе, уже не клише, а банальность, которая предполагает, что мейнстрим аудиовизуальной культуры не обладает этими ценностями. Проблема не в спросе на исследование и работу, а в ценности, которую мы им придаем точке зрения полученного продукта. И на переходе от папируса к пергаменту "Молина" дезинформирована. Именно распад империи, неспособной обеспечить элементы сплоченности своих частей (питание, связь, применение силы), привел к нехватке папируса, единственным источником снабжения которого был Египет, оставшийся за пределами западных торговых путей. Пергамент был очень дорогим меньшим злом, которое вызвало, но не избежало потери хорошей части древних знаний. Эти знания частично были сохранены арабами, потому что, начиная с VIII века, они имели гораздо более дешевую и универсальную поддержку для передачи знаний: бумагу. Как можно видеть, оцифровывание знаний является гарантией их сохранения и передачи, а не культурной катастрофой.
И вот я останавливаюсь на мгновение. Я могу сопротивляться только умеренной дозе нытья о том, что было и что больше не будет.
"Столкнувшись с мощью технологической индустрии (под которой мы будем пролетаризировать всех производителей контента), Вольтер хочет сыграть роль Робеспьера",
- заключает Молина, выражая свои опасения. Мы должны будем снова изучить Марсельезу, если единственное, что можно прояснить здесь, это то, кто здесь главный.
Императорская продуктовая фабрика предложит своим клиентам через "гильотину-пьяно" - самое вместительное устройство - бесконечное количество яростных дискуссий об искусстве и культуре, и ничего больше. Джозеф Изкьердо - это зарядка чувств, чистый вклад в символическую империю, которая определяет человека. И если он пишет, то он пишет.
Нет никаких сторон, только борьба, о чем свидетельствует недавняя статья в London Review of Books: копы и "капюшоны" делят улицу и часы дня в негласном соглашении, которое приносит пользу всем, потому что каждый достигает своих целей.
И нет будущего, только насилие, потому что нечего терять, не потому что им нечего терять, а потому что то, что у них есть, не исчезнет после насильственного акта и поступка: нам нечего терять, потому что нам нечего терять. Как полноправный член Европейского Союза, Греция и ее граждане имеют важную "подушку" благосостояния, которую будет поддерживать сам Союз, потому что на самом деле его почти уникальная функция заключается именно в регулировании компенсаций между европейскими государствами и в том, чтобы не допускать падений. Говорят, что истоки протестов кроются в недовольстве детей хорошо образованных средних классов тем, что у них мало или вообще нет шансов на экономическое или социальное развитие, но это больше похоже на реакцию на то, что дети нуворишей, которые связаны со строительной промышленностью, и дети старых богачей, которые связаны с торговым флотом, ходят по магазинам в центре и потребляют в модных барах, где им приходится работать продавцами или официантами: кажется, что это скорее выражение недовольства системой, которая подрывает ценность заслуг, чем борьба за социальную справедливость, хотя социальная справедливость, вероятно, нуждается в недовольстве и гневе.
И какая разница, чего мы хотим, потому что чего бы мы ни хотели, мы этого не получим. Приравнивание минимальной зарплаты к среднеевропейскому (на данный момент она составляет половину) могло бы быть справедливым спросом, но в эти времена легче лишить богатых, чем обогатить немного бедных. Мы должны помнить, что история полна свидетельств о том, что один и другой никогда не бывают вместе, и еще больше помнить о том, что гнев масс никогда не делал людей богаче и справедливее.
И если это так, то зачем что-то хотеть, если достаточно простого насилия, простого действия, чтобы иметь что-то, что в данном случае является тем состоянием материального изменения, которое подразумевает переход от бездействия к действию? Разве это не то, что им нужно: быть другими, изменять себя, преобразовывать себя в другое "я", это активное "я", в отличие от своего пассивного "я"? Или это действительно акт распада, ностальгия по первобытному единству, по коммунитарной утрократии? Разве маска, балаклава, капюшон или носовой платок, закрывающий рот, не являются признаками того, что это то, что происходит? Воплощение в жизнь желания социальной трансформации требует наличия лица. Без него, с маской, нет тела, только действие; нет человека, только жестокие, Дионисийские возвращения в лоно земли и группы.