Африканское искусство, изобразительное искусство родной Африки, особенно Африки к югу от Сахары, включая такие средства, как скульптура, живопись, керамика, наскальные рисунки , текстиль, маски, личные украшения и ювелирные изделия.
Общие характеристики
Трудно дать полезную сводку об основных характеристиках искусства стран Африки к югу от Сахары. Разнообразие форм и практик настолько велико, что попытка сделать это приводит к ряду утверждений, которые оказываются такими же верными, например, в отношении западного искусства. Таким образом, некоторые африканские искусства имеют ценность как развлечение; у некоторых есть политическое или идеологическое значение; некоторые способствуют ритуальному контексту; а у некоторых есть ценность сама по себе. Чаще всего произведение африканского искусства объединяет несколько или все эти элементы. Точно так же есть художники на полный и неполный рабочий день; есть художники, которые фигурируют в политическом истеблишменте, и те, кто подвергается остракизму и презрению; и некоторые формы искусства могут быть сделаны любым, в то время как другие требуют преданности эксперта.
Однако можно сделать некоторые дополнительные общие замечания в отношении статуса доколониального искусства к югу от Сахары. Во-первых, на любом африканском языке понятие искусства как означающего нечто иное, чем умение, будет скорее исключением, чем правилом. Это не из-за какого-либо врожденного ограничения африканской культуры, а из-за исторических условий, в которых европейские культуры пришли к своей концепции искусства. Западное отделение изобразительного искусства от нижнего ремесло (т. е. полезный навык) возникло из последовательности социальных, экономических и интеллектуальных изменений в Европе, которые не произошли в Африке до колониального периода в самом раннем возрасте. Следовательно, это разделение не может применяться без учета африканских традиций доколониального происхождения. Философы искусства на Западе могут согласиться с тем, что произведения искусства являются просто артефактами созданный с намерением обладать эстетической ценностью, и в этом смысле искусство, которое будет включать в себя ремесленные работы, а также произведения изобразительного искусства, действительно будет встречаться во всех частях Африки (как, впрочем, и во всей человеческой культуре). Но даже в этом случае африканское искусство должно быть понято через исследование и понимание местных эстетических ценностей, а не через навязывание категорий внешнего происхождения. Это может быть поле с хорошо укрытыми кучами ямса (как, например, у народа тивов в Нигерии) или демонстрационный вол, кастрированный для усиления его визуального эффекта (как среди скотоводов нуэр и динка в Южном Судане), составляющий значительное произведение искусства в данном районе Африки.
Однако популярное представление об искусстве на Западе сильно отличается, так как считается, что оно включает маски и совсем немного - за исключением, возможно, «местного колорита». Это заблуждение было усилено вышеупомянутой европейской концепцией изобразительного искусства, но, возможно, она возникла в зависимости, в течение первого периода западного интереса к африканскому искусству, от коллекционных артефактов, некоторые из которых (например, скульптурные произведения) аккуратно вписываются в категорию изобразительное искусство, в то время как другие (такие как текстиль и глиняная посуда) были отклонены как поделки. Долгое время предполагалось, что живопись в Африке не существовала в какой-либо значительной степени, в основном потому, что ее можно было найти на коже человеческих тел, на стенах домов и на скалах - ни одно из которых не было предметом коллекционирования. Очевидно, что эстетическая область в Африке не так ограничена.
Другое заблуждение состоит в том, что на Западе искусство создано ради искусства, тогда как в доколониальной Африке искусство было исключительно функциональным. Мотивы создания какого-либо произведения искусства неизбежно сложны, как в Африке, так и в других местах, и тот факт, что большинство скульптурных артефактов, известных в Африке, были созданы с некоторой практической пользой (будь то для ритуала или для других целей), не означает, что что они не могут быть одновременно оценены как источники эстетического удовольствия.
Также часто предполагается, что африканский художник ограничен традицией в отличие от свободы, предоставляемой западному художнику. Но, хотя существуют традиции искусства, в которых ожидания покровителей требуют повторения установленной формы в африканском искусстве, существуют также традиции доколониального происхождения, которые требуют высокого уровня изобретательской оригинальности - например, шелковое плетение изасанте и вышивка из рафии Куба.Существуют и другие традиции, в которых стандартная форма может быть украшена настолько тщательно, насколько пожелает художник или меценат. Важным моментом является то, что определенные традиции поощряют творчество.
При этом, некоторые общие характеристики африканского искусства могут быть определены. Среди них - инновация формы, т. Е. Забота африканского художника об инновациях и творчестве; визуальная абстракция и унификация; визуальное сочетание сбалансированной композиции и асимметрии; первичность скульптуры; трансформация и украшение человеческого тела; и общее множество значений. Следует также отметить, что основным компонентом традиционного африканского искусства является производительность и сборка. Сочетание музыки, танца, одежды и телесных украшений, а также скульптуры и масок - часто то, что придает значимость и динамизм отдельным объектам искусства.
Стиль ,племя и этническая принадлежность
Распространенной африканской художественной критикой было определение конкретных стилей в соответствии с якобы племенными названиями - например, Асанте, Куба или Нуба. Однако концепция племени проблематична и, как правило, отбрасывается. Фактически, «племенные» названия иногда относятся к языку, на котором говорят, иногда к политическим образованиям, а иногда к другим видам группировок, однако границы между народами, говорящими на разных языках или признающими разных вождей, не обязательно совпадают с их соответствующими племенными границами. Более того, сама идея племени - это попытка навязать идентичность извне. То, что это произошло, понятно, учитывая требования колониальной администрации, но это историческое обстоятельство не может помочь в понимании динамики стилистической изменчивости в Африке. Чувство идентичности, которое отдельные лица и группы, несомненно, имеют с другими, которое было неправильно понято как «племя», но которое лучше называть «этнической идентичностью», является чем-то, что происходит от отношений, построенных через множество различных сетей: с кем можно жениться его язык и религиозная принадлежность, начальник, авторитет которого признается, кто его предки, вид выполняемой работы и т. д. Иногда африканское искусство играет роль в этом, например, когда религиозный культ, вождь или гильдия используют отличительные артефакты как знак уникальности. Иногда границы основаны на языковых различиях, но это может быть совпадением.
Что касается различий в стиле, то закономерности формы и традиции происходят так, что можно приписать конкретные африканские предметы искусства конкретным местам, регионам или периодам. Четыре различных переменных делают возможной такую стилистическую идентификацию. Первый - это география, поскольку при прочих равных условиях люди в разных местах стремятся создавать или делать вещи по-разному. Второе - технология, в которой в некоторых областях различия стиля зависят от используемого материала. Третий - это индивидуальность, в которой эксперт может идентифицировать работы отдельных художников; неспособность сделать это обычно происходит из-за отсутствия знакомства. Четвертый - институт, в котором создание произведений искусства происходит под влиянием социальных и культурных институтов, характерных для любого данного места. Но артефакты можно обменять и затем скопировать; художники сами могут путешествовать; учреждения, укомплектованные соответствующими артефактами, могут перемещаться или распространяться из одной области в другую, иногда потому, что они скопированы соседними людьми, иногда потому, что они приобретены, а иногда в результате завоевания. Конечным результатом является стилистическая сложность в африканском искусстве, которая не поддается простой классификации. Однако названия, ранее поднимавшиеся как относящиеся к племенам, можно продолжать использовать как удобную стенографию, если понять, что они не все представляют эквивалентные категории. Одно племенное имя может относиться к группе, насчитывающей не более нескольких тысяч; другой может относиться к языку, на котором говорят в данной области; еще один может описать империю может перемещаться или распространяться из одной области в другую, иногда потому, что они скопированы соседними людьми, иногда потому, что они куплены, а иногда в результате завоевания. Конечным результатом является стилистическая сложность в африканском искусстве, которая не поддается простой классификации. Однако названия, ранее поднимавшиеся как относящиеся к племенам, можно продолжать использовать как удобную стенографию, если понять, что они не все представляют эквивалентные категории. Одно племенное имя может относиться к группе, насчитывающей не более нескольких тысяч; другой может относиться к языку, на котором говорят в данной области; еще один может описать империю может перемещаться или распространяться из одной области в другую, иногда потому, что они скопированы соседними людьми, иногда потому, что они куплены, а иногда в результате завоевания. Конечным результатом является стилистическая сложность в африканском искусстве, которая не поддается простой классификации. Однако названия, ранее поднимавшиеся как относящиеся к племенам, можно продолжать использовать как удобную стенографию, если понять, что они не все представляют эквивалентные категории. Одно племенное имя может относиться к группе, насчитывающей не более нескольких тысяч; другой может относиться к языку, на котором говорят в данной области; еще один может описать империю Конечным результатом является стилистическая сложность в африканском искусстве, которая не поддается простой классификации. Однако названия, ранее поднимавшиеся как относящиеся к племенам, можно продолжать использовать как удобную стенографию, если понять, что они не все представляют эквивалентные категории. Одно племенное имя может относиться к группе, насчитывающей не более нескольких тысяч; другой может относиться к языку, на котором говорят в данной области; еще один может описать империю Конечным результатом является стилистическая сложность в африканском искусстве, которая не поддается простой классификации. Однако названия, ранее поднимавшиеся как относящиеся к племенам, можно продолжать использовать как удобную стенографию, если понять, что они не все представляют эквивалентные категории. Одно племенное имя может относиться к группе, насчитывающей не более нескольких тысяч; другой может относиться к языку, на котором говорят в данной области; еще один может описать империю включающий в себя народы различных исторических идентичностей.
