Когда в нашей жизни появляется неопределённость, мы начинаем испытывать тревогу. Казалось бы, это естественная сигнальная система, встроенная в психику, и наша задача вовремя отреагировать, устранив причину. Однако, в отличие от страха или голода, тревога не является сигналом, и устранить её причину порой невозможно, так как причина тревоги лежит за пределами объективной сферы. Поэтому часто мы живём с разной степенью тревожности всю нашу жизнь, продолжая бороться с кажущимися причинами, но так никогда и не можем избавиться от этого чувства окончательно.
В буддийской традиции тревога относится к так называемым омрачённым состоянием ума, или омрачениям. В общем смысле, омрачение – это несбалансированное состояние ума, в котором человек склонен воспринимать ситуацию с сильной эмоциональной окраской.
Понимание разницы между сигналами и омрачёнными состояниями очень важно, так как для устранения сигналов (таких как, например, голод) достаточно устранить их причину. С омрачёнными состояниями всё обстоит иначе устранение внешней причины не ведёт к устранению искажения. Причиной этого является то, что механизм проявления омрачённого состояния лежит глубже дихотомии «сигнал – ответ».
С точки зрения буддизма, все омрачённые состояния возникают из шести коренных омрачений: неведение, привязанность, гнев, высокомерие, сомнение, ложные воззрения. Из них вытекают 20 основных омрачённых состояний ума, таких как зависть, алчность, жестокость, лень, нечестность и другие. Помимо 20 основных омрачений существует множество производных.
Исправление или балансирование омрачённого состояния возможно множеством способов. Отправной точкой для начала восстановления баланса является понимание природы проблемы. Наш ум устроен таким образом, что само понимание механизма возникновения проблемы в нашем восприятии часто приводит к её решению. На этом, в частности, построены многие современные психоаналитические техники.
Однако существуют и так называемые искусные средства, которые не заменяют основной механизм решения через понимание и принятие, но при этом способны значительно ускорить процесс восстановления баланса. В психологии к таким средствам можно отнести гипнотерапию, гештальт терапию и так далее.
В буддизме также есть такие искусные средства. Для каждого из видов омрачений существует специфическое балансирующее состояние ума или намерение. Их называют «противоядиями». Такие состояния или намерения способны быстро привести ум в точку равновесия. Например, противоядием для зависти является сорадование. Зависть не является сигналом, а, следовательно, снизить уровень зависти путем присвоения чужого невозможно по природе этого состояния. Зато непродолжительное сорадование уравновешивает зависть почти к исходной точке, в которой ум не испытывает это чувство.
Тревога, которая сегодня, к сожалению, является основным фоновым состоянием для многих из нас, относится как раз к производным от основных омрачений и, значит, работа с ней лежит через понимание её источника и уравновешивание ума соответствующим намерением.
Любое наше негативное или омрачённое состояние является производной одного из шести коренных омрачений, о которых упоминалось в первой части. Это важно, потому что понимание механизма возникновения источника того или иного состояния в нашем уме даёт нам практические инструменты работы с ним.
Тревога берёт своё начало в привязанности – одном из шести основных омрачений. Привязанность – это очень широкий термин, используемый в буддийской философии и психологии, который ещё переводят с тибетского как «цепляние» или «фиксация». Для понимания источников тревожности мы остановимся на двух аспектах цепляния: «это моё» и «это статично».
В буддизме считается, что концепция «моё» является умозрительной или конвенциональной и не имеет корней в объективной сфере. Как только мы что-то включаем в поле «моё», влияние этого объекта на нас возрастает. К примеру, мы считаем себя патриотом – события, происходящие со страной, способны нас раздражать или радовать, хотя, зачастую, они не относятся к нам даже косвенно; мы равнодушно относимся к мусору в городе, но мусор на своём дачном участке нас расстраивает; царапина на чужой машине нас беспокоит меньше, чем на нашей – всё это примеры того, как концепция «моё» вторгается в нашу систему приоритетов в восприятии.
Вторым аспектом работы ума, приводящим к возникновению тревоги, является «замораживание» умом объектов окружающего мира. Мы живём в мире застывших картинок в нашем уме – наш дом сегодня остаётся тем, чем был вчера; образ Президента страны, который мы построили в голове, остаётся неизменным год за годом; наша машина для нас та же, что и была год назад, и так далее. Однако, если последовательно на всех уровнях разобрать то, как существуют вещи, то ни на одном из них мы не встретим что-либо статичное, неизменное. Всё, что мы видим, непрерывно меняется: кварки и глюоны непрерывно возникают из небытия и возвращаются туда же с невероятной скоростью; молекулярные структуры находятся в постоянном движении; люди, которых мы помним, меняются, проживая новые опыты, и так далее. Но наш ум старается держаться за сформированные им образы явлений, допуская редкие итерации пересмотра части образа.
Если мы распознаем в своём уме механизм возникновения этих двух видов цепляния и дадим себе время порефлексировать над ними, то мы заметим постепенное угасание их негативного влияния. В буддийском контексте подобный процесс рефлексии относится к аналитической медитации на непостоянство и на равностность. По мере ослабления этих цепляний тревога будет уходить. Видение непостоянства окружающего нас мира будет постепенно снижать внутреннее напряжение, и с уходом этого напряжения будет уходить тревога.
А чтобы ускорить этот процесс, теперь, когда мы видим причину тревоги, мы можем применять противоядия, о которых было сказано в первой части. В случае с тревогой мы можем представлять, что отдаём что-то из нашей собственности кому-то, кто особенно нуждается именно в этом объекте. Мы представляем этого человека и его жизненные обстоятельства. Важно выбирать такой объект и человека, чтобы у нас не возникало чувство сожаления от расставания с нашими драгоценными накоплениями. И постепенно, кроме фиксации на нашей собственности, мы сможем освободиться от фиксации на себе. А это мастер-ключ ко всем нашим негативным состояниям.