Вы когда-нибудь замечали, что никто из ваших знакомых не выглядит так, как люди в “вдохновляющих” изображениях, которые вы видите в интернете или по телевизору? Вы знаете, как они выглядят: красивые, зубастые, широко улыбающиеся мужчины и женщины с идеальными волосами, которые ездят в кабриолетах с откидным верхом и торжествующе протягивают руки к небу или игриво пинают Прибой, который они вбирают, потому что они просто не могут сдержать свое ликование. Если у вас есть, то по той же причине ни у кого нет интимных отношений, которые выглядят так, как изображены в популярных песнях или фильмах: реклама не является реальной жизнью. Никто на самом деле не имеет его так хорошо; или, по крайней мере, они настолько статистически незначимы, что вы вряд ли найдете их, если пошлете поисковые команды с Сен-Бернарами. Также стоит отметить, что многие из этих изображений появляются в рекламе, пытаясь продать нам последний дизайнерский препарат.
Все это приводит к нездоровой смеси, в которой нереальность и поверхностность культурных образов личного счастья, которые ежедневно бомбардируют нас, в сочетании с нашей собственной историей боли и сомнений в себе, заставляют нас сравнивать себя с невозможными стандартами. Это, в свою очередь, усиливает любые наши сомнения в себе, самокритику и ненависть к себе. Нас больше, чем когда-либо, поощряют “любить себя”, но это трудно, когда наши социальные образцы для подражания прославляются, но все же нереалистичны. Это также трудно, когда не ясно, о чем мы говорим.
счастливый человек на вершине горыОбщим знаменателем является идея "самости". Это одно из тех слов, которые мы используем все время, предполагая, что мы знаем, что мы имеем в виду, и что мы все используем один и тот же способ. Но это не тот случай. Существует много путаницы в общественной сфере, созданной плохо переваренной смесью поп-психологии, духовности нового века и традиционной религии о таких словах, как “я”, “эго” и разница между здоровой любовью к себе и эгоцентризмом.
Это разделение обычно имеет психологию с одной стороны и религию и духовность с другой. Все они используют слово "я", но имеют под ним совершенно разные значения. Психология и психотерапия обычно имеют в виду повседневную личность—чувство бытия индивида с уникальным жизненным опытом и чертами характера, предпочтениями и качествами. Психология обнаружила, что огромное количество боли и трудностей в жизни происходит от того, что мы учимся принимать предвзятый и негативный взгляд на это " я " от других и строить его таким, какой мы есть. По сути, мы сами становимся нашими злейшими врагами.
Религия и духовность смотрят на это с совершенно другой точки зрения. Они склонны видеть самость как что-то вроде верхушки айсберга: относительно небольшую часть нас, которая видна нам самим и другим. Они говорят, что подобно самой видимой, физической Вселенной, большие и более важные части нас невидимы и скрыты под поверхностью. Они часто называют эти части “душой” или “духом”, среди других терминов. Они учат, что если мы становимся слишком сосредоточенными только на поверхностной части, мы теряем контакт с нашей более глубокой природой, которая может привязать нас к более глубоким реальностям, одновременно укрепляя личность или самость.
Духовный подход утверждает, что самость становится ядовитой, когда она становится слишком маленькой, содержит слишком мало Великой реальности. Он имеет тенденцию сосредотачиваться на самости как препятствии для жизни в этой великой жизни, и на том, как слишком много внимания уделяется “малому я”, как говорят в Дзен, удерживает нас от любовных отношений с другими и со всем миром. Обычное или маленькое "я“, когда оно становится особенно ядовитым, в этих взглядах часто называется” эго", тогда как психология использует то же самое слово просто для обозначения структуры личности и того, что она содержит—наши воспоминания, переживания, чувства и мысли.
Счастливая женщина прыгает в воздухеПоэтому в религии и духовности, как правило, много говорится о “не-я”, как в буддизме—что означает, что маленькое я не является постоянным или вещью, которая существует сама по себе—или превосходит я, как в христианстве и других традициях. В лучшем случае это означает не осуждение или осуждение обычного "я", а указание на нечто большее.
Другими словами, стратегии психологии и духовности различны в отношении самости. В результате часто эти два подхода приводят к тому, что они противоречат друг другу.
Так что, возможно, нам не стоит удивляться тому, что в диалоге с людьми с Запада Далай-Лама был ошеломлен, узнав, что многие из нас имеют очень низкое мнение о себе, с чувством неадекватности и никчемности. Он сказал им, что буддизм в основном предполагает то, что западная психология называет “здоровым эго” в качестве отправной точки, и стремится двигаться дальше оттуда. Если это не так, понял он, то буддийский язык “не-я” и отсутствия эго может быть неверно воспринят теми, кто страдает от такого взгляда на самих себя, и заставить их чувствовать себя хуже—требуя корректировки в нашем языке по таким вопросам. Его мудрое наблюдение фактически было сделано ранее другими религиозными деятелями, которые признали важность начала с фундамента здорового самоуважения.
Рабби Хиллел, один из великих ранних учителей того, что должно было стать современным иудаизмом, учил в коротких заявлениях, которые делали сильные моменты. Одним из самых известных из них является это:
Если я не за себя, то кто же будет за меня? Если я существую только для себя, то кто же я? А если не сейчас, то когда?
Утверждение Гиллеля четко связывает воедино психологические и духовные измерения и показывает необходимость установления моста между ними. Во-первых, он указывает на очевидное: если я не уважаю себя достаточно, чтобы заботиться о своих собственных потребностях, кто будет? Но: если это все, что я делаю, если это так далеко, как я иду—“ищу номер один”—то что же я за человек? Очевидно, что я не очень зрелая или полная. И: если я не люблю и не забочусь о себе в этот настоящий момент, то когда же я это сделаю? Две тысячи лет назад Хиллел понимал “силу настоящего”, используя выражение Экхарта Толле.
тайм-сквер Высказывание Хиллела указывает на то, что люди по обе стороны границы начали осознавать: психология и духовность-это части одного и того же спектра, и оба они необходимы, чтобы стать полностью зрелым человеком. В работе таких великих психологов, как Карл Юнг и Роберто Ассаджоли, а также духовных деятелей, как Тич Нат Хан и Томас Мертон, среди многих других, растет осознание того, что здоровый фокус на любви к себе и заботе о себе, в сочетании с осознанием более широкого мира и необходимостью открыть себя ему с любовью и добротой, является рецептом полноты жизни. Как выразился мифолог Джозеф Кэмпбелл “ " духовная жизнь-это букет физической жизни.- Они не противостоят друг другу, а дополняют друг друга. И нам нужно начать там, где мы есть, с ран личного "я", прежде чем мы сможем безопасно перейти в духовную сферу.
Иными словами, вы должны иметь эго, прежде чем сможете выйти за его пределы.
В этом заключается огромная разница между здоровой любовью к себе, с одной стороны, и эгоцентризмом или нарциссизмом-с другой. Эгоцентризм, хотя он и может выглядеть как любовь к себе, коренится в страхе, противоположном любви: страхе, что я недостаточно хорош, я никчемен и должен хватать все, что могу, чтобы поддержать мое хрупкое чувство себя. Настоящая любовь становится способной отпустить ограниченное " я " и участвовать в более широком мире.