Слово «медитация» вошло в наш привычный лексикон и стало одним из тех терминов, которые постоянно обрастают новыми значениями, меняющимися в зависимости от обстоятельств и людей. Хороший пример подобного наслоения смыслов – криптовалюта. Почти все бабушки в Рязани знают, что такое крипта и почему её надо/не надо легализовывать в России. Но о принципах её работы, областях практического применения, почему криптовалюта является неотъемлемым атрибутом пятой промышленной революции, знают очень немногие.
«Медитация», к сожалению, также пала жертвой жонглирования смыслами. Мы считаем медитацией самый широкий круг вещей: бег, состояние штиля в голове, воспоминания о приятных моментах, воображение себя на море, обнимашки с деревом, танцы под восточную музыку, воспитание детей, пение мантр – всё что угодно. Какая в этом проблема? И есть ли в перечисленном медитация или её аспекты?
Техники медитации известны уже более 2500 лет. Самое раннее упоминание относится к Упанишадам, VII - III вв. до н.э. На протяжении тысячелетий медитативные практики используются в таких традициях, как джайнизм, ведический брахманизм и во всех школах буддизма.
Медитация бывает нескольких видов, которые разнятся в зависимости от конкретной ситуации или от этапа развития человека. В самом общем виде, медитации можно разделить на 3 категории: подготовительные аналитические медитации, медитации успокоения/наблюдения и медитации прозрения.
Посредством практики аналитической медитации мы приучаем свой ум пребывать в более гармоничных состояниях, которые открывают возможность трансформации. Сами того не замечая, мы живём с полифонией убеждений, которая, на самом деле, превращает нас в «статуи» и создаёт причины для страданий. Поэтому на первом этапе мы готовим свой ум – расслабляем его «хватку» за устоявшиеся представления о мире и о самих себе, приучаем ум находиться в оптимальных состояниях.
Как следствие этой практики, мы начинаем замечать зацикленность на себе, своих надеждах и опасениях. Снизив уровень этого «шума», мы учимся видеть, что наши потребности не более важны, чем потребности других; что всё в мире находится в непрерывном движении; мы осознаем, что все вещи созданы из частей и не имеют отдельной независимой природы, которая бы составляла их сущность. Мы приучаем ум к тому, чтобы ощущать любящую доброту, равностность, эмпатическую радость, сострадание и многое другое. Когда мы начинаем дышать немного свободнее и нас не тревожат каждую секунду курсы валют или количество заболевших коронавирусом в Бразилии, мы можем приступать к следующему уровню медитаций. Однако, работа с умом при помощи аналитических медитаций на этом не заканчивается, она совмещается с остальными этапами.
Техники «успокоения и наблюдения» призваны снизить степень хаотичности движения ума и развить качество наблюдения. В эту категорию входит знакомая многим практика наблюдения за дыханием – основной метод, которому учил своих монахов Будда Шакьямуни. Другая разновидность этой же техники – наблюдение за своими эмоциями, ощущениями тела, движением и течением мыслей… Как мы видим, основной акцент сделан на наблюдении – это главный аспект техник данного цикла. Вы на верном пути в своей практике медитации, если всё, что проявляется в уме, будь то эмоции, ощущения или мысли, беспрепятственно «вмещаются» в ваше поле наблюдения, при этом не затрагивая его, какими бы захватывающими эти объекты ни казались.
Третий вид техник – «медитации прозрения» – призван избавить нас от главного ограничения – веры в истинность своего Я. Согласно буддийскому учению «цепляние» за своё Я, или, иными словами, вера в его истинность, порождает всевозможные страдания и закрывает нам путь к дальнейшей духовной эволюции.
Медитации прозрения гораздо эффективнее, чем аналитические медитации – один инсайт, который мы по-настоящему пережили, может стоить нескольких месяцев размышлений. На этапе выполнения этих медитаций человек приходит к практическому выводу о «пустотности» внешних объектов и «пустотности» того, кто эти объекты воспринимает.
Однако ступени на пути медитации не заканчиваются даже на постижении пустотности. Например, в традиции Махамудры человек, который прошёл все описанные выше этапы, но не дальше, не считается даже «вставшим на путь». Это очень увлекательное путешествие, которое сопровождается открытиями, инсайтами и возрастающей способностью любить себя и остальных. И медитация – ключ к этому движению.
Но, если мы в самом начале нашего пути определим для себя под медитацией нечто совершенно иное, то вряд ли сможем двигаться в нужном направлении достаточно быстро, чтобы ощутить разницу уже в этой жизни.