Все, что вызывает переход из небытия в бытие, - творчество.
Платон
Здравствуйте, уважаемые читатели! А сегодня мы поговорим о двух самых общих и универсальных категориях, таких как: ничто и бытие.
Причина возникновения философии как таковой обусловлена потребностью человека иметь целостное представление о мире. Усилия философской мысли, начиная с Сократа, были направлены на то, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Так, отдельные вещи, процессы, явления в мире возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется. Таким образом, констатация факта бытия является исходной предпосылкой рассуждений о мире.
Историческое осознание категории бытия происходило следующим образом. Впервые термин «бытие» ввёл античный философ Парменид (V-IV в. до н.э.). Свои взгляды он выразил в метафизической поэме «О природе», в ней содержатся основные положения элейской философии. Его учеником и последователем был Зенон Элейский.
Парменид заложив фундамент онтологии и истоки гносеологии, разделил истину и мнение. Он считал, что истинно знание вечного, неизменного бытия, и «мыслить и быть — одно и то же». Его основные тезисы таковы:
1. Помимо Бытия нет ничего. Также и мышление, и мыслимое есть Бытие, ибо нельзя мыслить ни о чём.
2. Бытие никем и ничем не порождено; иначе пришлось бы признать, что оно произошло из Небытия, но Небытия нет.
3. Бытие не подвержено порче и гибели; иначе оно превратилось бы в Небытие, но Небытия не существует.
4. У Бытия нет ни прошлого, ни будущего. Бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, однородно, совершенно и ограниченно; имеет форму шара.
Парменид обнаружил бытие мысли, как бы выводящей за пределы субъективного, – не мысль о чем-то, а мысль как таковую, не существование чего-то, а просто существование. Воодушевленные этой идеей, философы-элеаты приняли абстракцию чистого бытия за реальность более действительную, нежели бытие определенное, за верховное единство, царящее над многообразием. Для них, а затем для Платона характерно различие «бытия по мнению» – видимой, внешней реальности – и «истинного бытия», доступного лишь философскому разуму. Платон под истинным бытием имел в виду «царство чистых мыслей и красоты» как нечто умопостигаемое, в отличие от мира чувственных вещей как чего-то близкого к иллюзорности.
По Аристотелю, бытие – это живая субстанция, характеризующаяся следующими признаками:
1. Каждая вещь есть самостоятельный факт, на который мы обращаем свое внимание.
2. Каждый объект обладает структурой, части которой соотнесены друг с другом.
3) Каждая вещь имеет свое определенное назначение.
Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует хотя бы один из этих компонентов бытия. Из цельного бытия нельзя убрать что-либо. При этом каждый из указанных моментов берется как реальная абстракция в смысле выделения одной грани из состава целого.
Наступление христианской эры соединило философию с интенсивным богопознанием. По существу мыслительная деятельность первых веков христианства вплоть до завершения догматики на Вселенских соборах состояла в осмыслении Божественного Завета в категориях греческой философии.
Позднее, в средние века оформилось онтологическое доказательство бытия бога, состоящее в выводе абсолютного бытия из понятия бытия мыслительного, впервые его сформулировал католический епископ Ансельм Кентерберийский в своей работе «Прослогион».
В эпоху Возрождения, и особенно в Новое время, происходит секуляризация философии, а впоследствии и все более явное разделение философии и естественной науки. В связи с этим характерна «объективизация» понятия бытия и одновременно развитие субъективистских концепций. Бытие осмысливается как нечто телесное, вещественное, как объективная реальность, противостоящая человеку и его разуму. Природа мыслится вне отношения к ней человека, как своего рода механизм, действующий сам по себе, а Вселенная – как машина. Эти идеи – продукты огромного успеха механики, из которой выводились фундаментальные философские принципы и которая рассматривалась как образец для всех остальных наук.
Для концепции бытия в Новое время характерен субстанциальный подход: субстанция и ее акциденции, производные от субстанции, переходящие и изменяющиеся. Например, Лейбниц выводил понятие бытия из внутреннего опыта человека.
Первая половина XIX века прошла под знаменем творчества классиков немецкого идеализма: И. Канта, И.Г. Фихте, В.Ф. Шеллинга, Л. Фейербаха и др. Огромным открытием в немецкой классической философии, неким поворотным пунктом в мышлении, как способе познать вещи, сущность бытия и окружающего мира, осознании роли и места индивидуума во всемирно-историческом процессе, как процессе становлении бытия, является создание диалектики, как науки, как системы, как логики. Заслуга эта принадлежит Гегелю.
В философской системе Гегеля основой мира является абсолютная идея. Она развивается по принципу триады: тезис-антитезис-синтез из первоначальных категорий бытие и ничто. Абсолютная идея является первоосновой всех явлений, процессов, предметов, это мировой дух, чистая сущность, взятая сама по себе абстрактная мысль, мыслящая себя в самопознании на той стадии, когда объект и субъект совпадают.
У Гегеля первоначальные категории бытие и ничто тождественны. Так, вначале предмет, если мы отвлечёмся от всех его определений, только есть, и мы знаем о нём только то, что он есть. Поэтому началом движения всех логических категорий будет чистое бытие.
Это самая пустая абстракция, совершенно лишённая определений и потому равная своей противоположности, т.е. ничто. «Чистое бытие образует начало потому, что оно в одно и то же время есть и чистая мысль, и неопределённая непосредственность, а первое начало не может быть чем-то опосредованным и определённым». Речь здесь идёт, разумеется, не о том, что наличие предмета равно его отсутствию, утверждать подобное бессмысленно. Гегель рассматривает не определённое бытие того или иного предмета, а бытие вообще, мысль о котором настолько бессодержательна, что совпадает с мыслью о небытии. Бытие по Гегелю лишено всяких определений, представляет собой чистую отвлечённость и потому равно ничто, ибо ничто есть то же самое отсутствие определений.
Но цепочку рассуждений о тождественности бытия и ничто можно начать и от обратного, т.е. с ничто. Так, абсолютная идея, мыслящая себя в самопознании на той стадии, когда объект и субъект совпадают, осознав себя, что она есть ничто, тут же становится чистым бытием, т.к. она стала существовать. Т.е. бытие – это следствие саморефлексии абсолютной идеи, осознавшей себя ничто.
В качестве примера можно привести аналогию из теории множеств, так, пустое множество Ø – это аналог ничто, а, множество, состоящее из одного элемента { Ø } – это аналог чистого бытия, но по сути оно также состоит из пустого множества Ø.
Гегель находит истину бытия и ничто в их взаимопереходе, в движении исчезновения друг в друге, или в становлении. «Истину как бытия, так и ничто представляет собой единство их обоих, это единство есть становление». Таким образом, имеются три необходимых момента бытия: бытие - тезис, ничто - антитезис, становление - их синтез. В становлении бытие и ничто сняты (упразднены и сохранены). Обе эти категории - бытие и ничто, стало быть, содержатся в становлении как снятые моменты. Снятие - важнейшая категория гегелевской философии. В связи с характеристикой становления Гегель даёт разъяснение категории «снятие». «Оно означает сберечь, сохранить и вместе с тем прекратить, положить конец».
Следующая проблема, которую ставит перед собой Гегель, - проблема выведения из чистого бытия (чистой мысли) всей системы логических категорий. В этом процессе он сформулировал основные законы диалектики, исходя из которых, пытался раскрыть источник движения категорий, характер и механизм выведения их друг из друга. Эти законы выступают, по Гегелю, как «то, с помощью чего понятие ведет само себя дальше», как принципы «всякой природной и духовной жизненности», как законы, лежащие в основе развития и конкретизации понятий, в основе самого процесса восхождения от абстрактного к конкретному (и в бытии, и в познании). С чистого бытия Гегель начинает движение своего метода, в процессе которого будет последовательно порождено все богатство философской теории и, шире, цветущее многообразие всего универсума.
Таким образом, согласно Гегелю логика развития абсолютной идеи из начальных категорий ничто и бытие лежит в основании материального мира, предшествует его появлению во времени и с необходимостью воплощается в любом материальном предмете, в том числе в человеческом научно-теоретическом мышлении. Гегель считал, что истинной сутью любого действительно научного исследования должно становиться выявление и показ абсолютной идеи и формы её воплощения в данном конкретном предмете исследования.
При этом центральное место в диалектике Гегеля занимает категория противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно взаимопредполагающих противоположностей (полярных понятий). Под противоречием им понимается внутренний импульс дальнейшего развития абсолютной идеи. И тема следующей статьи будет посвящена раскрытию этого важного понятия.