Спиноза утверждает, что страсти и неадекватные идеи могут помешать нам утверждать и действовать в соответствии с тем, что мы знаем как добро. В этих случаях нам нужны законы, чтобы заставить нас действовать хорошо: законы, которые определяются государством, которое соглашается с общими целями. Законы говорят нам, как действовать, когда мы не знаем или не можем вспомнить, что хорошо для нас.
Хотя мы не можем приписать эту точку зрения самому Спинозе, из его философии следует, что нам нужно издавать законы для процветания нечеловеческих существ. Это в наших собственных интересах. И, конечно, штаты и союзы штатов приняли законы об охране окружающей среды и правах. Но национальные и даже международные соглашения не предусматривают достаточно широкие законы для реагирования на антропогенное изменение климата. Что нужно для борьбы с климатическим кризисом, так это законодательство в масштабе всей Земли.
Это новая версия истории общественного договора. Его классическая формулировка, используемая Гоббсом и Спинозой для размышлений об основах политики, имеет место в эпоху голоцена, непосредственно предшествующую антропоцену. Чтобы нейтрализовать свой страх взаимного насилия (так гласит история), люди отказались от своего естественного права и сформировали гражданское государство. Это позволило им понять, что их расцвет зависит от коллективизации их власти. Сейчас, в конце антропоцена, мы снова находимся в естественном состоянии: состоянии постоянного страха, движимого и напуганного нашим собственным естественным правом делать все, что мы можем. Возможно, нам нужно политическое решение в форме земного государства Латура, которое объединяет силы всех живых существ и нацелено на сохранение и расцвет жизни как таковой. Возможно, такой шаг нейтрализует наш страх перед нашей собственной силой.
Латур утверждает, что мы должны заменить концепцию природы как основы человеческой деятельности концепцией земного. Согласно этой модели, сама Земля понимается как политический актор, а политика становится сферой, в которой люди играют нецентральную роль.
В земном общественном договоре мы отказываемся от нашего естественного права на другие виды и соглашаемся сотрудничать не только с людьми, от которых мы зависим. Это видение политики Земли не является «возвращением к природе» или попыткой восстановить природу до вмешательства человека. Эта позиция не призывает к устранению гражданских государств или обращению человеческого прогресса. Как и все политические структуры, «земное государство» является искусственной общественной вещью.
Мы можем начать утверждать нашу собственную силу, потому что она является частью силы природы
Как такое государство будет работать на практике? Станут ли животные и насекомые гражданами? Должны ли реки и леса иметь места в ООН? Должна ли природа признаваться коллективным субъектом с законными правами, как это произошло в Боливии и Эквадоре? Такие стратегии имеют свое применение. Но процедурные детали того, как установить земное государство, менее важны, чем его полезность. В отличие от Гоббса, Спиноза подчеркивает, что история социального контракта — это просто история, разработанная для того, чтобы объединить людей как граждан. Появление гражданского состояния из естественного состояния — это не исторический факт, а фикция, которая позволяет нам понять силу и преимущество всех людей, работающих вместе для достижения общих целей. Когда люди привержены этому повествованию, они действуют таким образом, что способствуют общему благу, даже если они не до конца понимают, почему они должны это делать. Земное состояние — это столь же полезная фикция, которая может связать нас не только с тем, что люди стремятся к процветанию человека, но и с тем, что «земные» стремятся к процветанию жизни как таковой.
Мы уже видим, что другие земные существа составляют государство, но это состояние, в котором мы чувствуем себя не в ладах с: «природой» как объектом попеременного насильственного насилия, жалости или тоски, чего-то там, что мы делаем вещи к. Что нам нужно, так это повествование, которое отвергает эти представления и чувства и основывает гражданское население всех живых существ. История о «контракте», по которому мы отказались от своего права доминировать над природой и поняли, что являемся его частью. История, которая заставляет нас действовать и чувствовать себя по-другому, и прививает нам приверженность мировому законодательству в отношении менее пугающего, ненадежного и оппозиционного образа жизни на Земле.
Спиноза утверждает, что есть огромная сила в понимании того, что наши действия являются частью природы. Ибо тогда мы понимаем, что все, что происходит — это сама природа. Чтобы быть ответственными гражданами Земли, мы должны действовать ради того, что действительно нам выгодно, основываясь на наиболее полном понимании того, что хорошо для нас. Если мы будем действовать в соответствии с этим пониманием, мы будем проявлять свою силу без страха.
Когда мы перестанем бояться собственной силы, мы сможем преодолеть печальные страсти вины и гнева, которые мы испытываем в связи с климатическим кризисом. Мы также не будем чувствовать покаяния. Ибо поймем, что мы являемся частью природы, значит лучше поймем нашу причинную роль в изменениях, происходящих на Земле. Мы понимаем, что наши действия по добыче угля, нефти и газа в прошлом были хорошими, но сейчас являются плохими - не потому, что они аморальны, а потому, что они вредны для нашего процветания. Грустные страсти, которые мы направили на себя, как только они поняты, перестают быть страстями и становятся действиями ума. Мы можем начать утверждать нашу собственную силу, потому что она является частью силы природы. А природа обладает силой стремиться к тому, что хорошо для жизни в целом.