Первоисточниками Манефона были ранние египетские списки царей, организации которых он подражал. Наиболее значительным сохранившимся примером списка королей являетсяТуринский папирус (Туринский канон), фрагментарный документ в египетском музее в Турине, Италия, в котором первоначально перечислены все цари с 1 по 17 династию, которой предшествует мифическая династия богов и один из «духов, последователей Гора». » Как и в более поздней работе Манефона, в Туринском документе были указаны сроки правления отдельных царей, а также итоги некоторых династий и более длительные мультидинастические периоды.
В ранние периоды годы царствования королей не были последовательно пронумерованы, но были названы в честь значимых событий, и были составлены списки имен. Более подробные сведения были добавлены в списки для 4-й и 5-й династий, когда даты были назначены в соответствии с двухлетними переписями скота, пронумерованными в период правления каждого короля. Фрагменты таких списков сохраняются наПалермо Стоун , надписанный кусочек базальта (в Региональном музее археологии в Палермо, Италия) и связанные с ним предметы в Каирском музее и Университетском колледже Лондона; это, вероятно, все части одного экземпляра оригинального документа 5-й династии.
Египтяне не дата на эпохи длиннее правления одного короля, поэтому исторические рамки должны быть созданы из итоговых значений длины правления, которые затем связаны с астрономическими данными, которые могут позволить точно фиксировать целые периоды. Это делается с помощью ссылок наастрономические события и корреляции с тремя календарями, используемыми вЕгипетская древность Все знакомства проводились по гражданскому календарю, выведенному излунный календарь , который был введен в первой половине третьего тысячелетия ДО нашей ЭРЫ . Гражданский год имел 365 дней и начался в принципе, когдаСириус , или Собачья Звезда, также известный на греческом языке как Сотис (древнеегипетский Sopdet), стал видимым над горизонтом после периода отсутствия, который в то время произошел за несколько недель до того, как Нил начал подниматься для затопления. Каждый 4 года гражданский год выдвинул один день в связи с солнечным годом (с 365 +1 / +4 дней), и после цикла около 1460 лет вновь согласен с солнечным календарем . Религиозные церемонии были организованы в соответствии с двумя лунными календарями, которые имели месяцы 29 или 30 дней, с дополнительными интеркалярными месяцами каждые три года или около того.
Пять упоминаний о восхождении Сириуса (обычно известные как Сотические даты) сохранились в текстах с 3-го по 1-е тысячелетие, но сами по себе эти ссылки не могут дать абсолютную хронологию. Такая хронология может быть вычислена из большего числа лунных дат и сверена с решениями для наблюдений за Сириусом. Однако используются различные хронологии, которые различаются на 40 лет для 2-го тысячелетия ДО Н.Э. и более чем на столетие для начала 1-й династии. Хронология, предлагаемая в большинстве публикаций до 1985 года, была поставлена под сомнение для Среднего и Нового царств путем пересмотра свидетельств о Сотике и особенно о лунных датах. Для 1-го тысячелетия даты в третьем промежуточном периоде являются приблизительными; предполагаемый фиксированный год 945BCE , основываясь на связях с Библией, оказывается переменной величиной на несколько лет. Даты позднего периода (664–332 гг. До Н.Э. ) почти полностью фиксированы. До 12-й династии правдоподобные даты 11-го могут быть вычислены в обратном направлении, но для более ранних дат даты приблизительны. В общей сложности 955 лет для 1–8-й династии в Туринском каноне было использовано, чтобы назначить дату около 3100 г. ДО Н.Э. для начала 1-й династии, но это требует чрезмерной средней длины правления и оценки в 2925 г. ДО Н.Э.предпочтительнее Радиоуглеродные и другие научные датировки образцов из египетских сайтов не улучшили или убедительно оспаривали вычисленные даты. Более поздняя работа по датам радиоуглерода в Египте, однако, дает результаты, обнадеживающе близкие к датам, рассчитанным способом, описанным выше.
Списки королей и астрономия дают только хронологические рамки. Сохранился широкий спектр археологических и надписных источников для истории Египта, но ни один из них не был создан с учетом интерпретации истории. Никакая последовательная политическая история древнего Египта не может быть написана. Доказательства распределены очень неравномерно; есть разрывы многих десятилетий; и в 3-м тысячелетии ДО Н.Э. не было ни одной непрерывной королевской записи текста исторических событий. Частные биографические надписи всех периодов от 5-й династии ( ок. 2465 до ок. 2325 г. ДО н.э. ) до римского завоевания (30 г. ДО Н.Э.) регистрировать индивидуальное участие в событиях, но редко беспокоятся об их общей значимости. Королевские надписи из 12 - й династии (1938-1756 ДО Н.Э.Птолемеевые времена стремятся представить действия царя в соответствии с общей концепцией «истории», в которой он является воссоздателем порядка мира и гарантом его постоянной стабильности или его расширения. Цель его действия состоит в том, чтобы служить не человечеству, а богам, в то время как не-королевские личности могут в первую очередь рассказать о своих успехах королю, а иногда и богам. Только в децентрализованных промежуточных периодах не королевский пересчитывал внутреннюю борьбу. Короли не упоминали инакомыслие в своих текстах, если оно не появилось в начале царствования или фазы действия и не было быстро и торжественно побеждено в подтверждении порядка. Такая схема часто доминирует над фактическим содержанием текстов, и это создает сильный уклон к записи иностранных дел, потому что в официальной идеологии нет никакого внутреннего несогласия после того, как первоначальное смятение закончилось. «История» - такой же ритуал, как и процесс событий; как ритуал, его главные герои являются королевскими и божественными. Только в позднем периоде эти условности значительно ослабли. Даже тогда они были полностью сохранены для храмовых рельефов, где они сохраняли свою жизнеспособность в римские времена.
