Это исследование было проведено с целью выяснить, будет ли укол совести основан на телесном опыте физического укола (например, укола иглой), с использованием выборки корейских участников, которые были знакомы с метафорическим выражением "Укол совести". Результаты исследования подтвердили нашу гипотезу о том, что укол совести ассоциируется с физическим ощущением укола. Участники, которые вспоминали неэтичные поступки (Исследование 1) и которые лгали (Исследование 2), по-видимому, стали более чувствительны к уколу иглой, чем те, кто этого не делал. Кроме того, участники, у которых было укол иглой, выносили более суровые моральные суждения, чем участники в состоянии контроля (Исследование 3).
В данном исследовании также приведены некоторые выводы. Во-первых, результаты настоящего исследования предполагают, что метафоры не только передают лингвистические коннотации, но и играют значительную роль в социальном познании. Несмотря на то, что в богатом литературном материале метафоры воплощены в словах, в очень немногих исследованиях метафоры воплощены в идиоматических выражениях. Мы предполагаем, что "укол совести" будет рассматриваться как еще одна воплощенная метафора, которая расширяет понимание взаимосвязи между языком и социальным познанием.
Во-вторых, настоящее исследование примечательно тем, что оно является первым исследованием, в котором подчеркивается связь между воплощенной виной и чувством "укола" в Южной Корее. "Это укол совести" является широко распространенным среди корейцев выражением в контексте чувства вины или раскаяния. Как Сантана и де Вега (2011) иллюстрируют, как метафоры позволяют людям понять абстрактные понятия, представленные в сенсорно-двигательном опыте, наши исследования "укола совести" показывают, что эта метафора может быть испытана физически. Anderson (2003) также подчеркивает важность динамического взаимодействия между человеческим мозгом и культурным контекстом, когда речь идет о воплощенном социальном познании индивида. Это также согласуется с предложением Люна и др. (2011) о "воплощенном культурном познании", которое указывает на то, что связи между телом и сознанием не формируются случайным образом, а вытекают из значений, обусловленных социокультурными контекстами, такими как культурные императивы, ценности и привычки. Вина - это универсальная эмоция, которую люди испытывают, когда совершают неэтичные поступки или нарушают моральные нормы. Однако способ выражения чувства вины может варьироваться. В западной культуре принято говорить "я чувствую вину", в то время как в азиатской культуре, особенно в Южной Корее, люди используют метафору "Это укол моей совести", чтобы выразить свои чувства вины. Соответственно, эту метафору можно считать культурной, хотя нынешнее исследование не может дать объяснения роли культурного аспекта в ассоциативной связи между эмоциональным и физическим уколом.
В-третьих, стоит подчеркнуть, что наши выводы отличаются от выводов, сделанных в предыдущих исследованиях о воздействии физической боли после напоминания или совершения неэтичных поступков. Предыдущие исследования были сосредоточены на самонаказании как признаке раскаяния. Когда люди чувствуют себя виноватыми, но не имеют возможности возместить ущерб, они, как правило, наказывают себя, чтобы избавиться от чувства вины. Эту тенденцию называют "Эффектом Добби". Nelissen (2012) утверждает, что люди охотнее наказывают себя электрическим током, если человек, за которого они чувствуют себя виноватыми, представлен в одной комнате. Напротив, они склонны наказывать себя менее интенсивно, когда находятся в одиночестве. Это также согласуется с выводом Бастиана и др. (2011) о том, что люди, вспоминающие о личных неэтичных поступках, дольше держали бы руки в ведре со льдом и оценивали бы переживания более болезненно, чем участники без грунтовки. Эти выводы свидетельствуют о том, что самонаказание, вызванное чувством вины, служит искуплением за грехи, и поэтому виновные люди более мотивированы причинять физическую боль самим себе. Напротив, в данной работе основное внимание уделяется наказанию со стороны других людей, поскольку мы заставили участников колются другие, а не колют себя иглой. Кроме того, хотя участники исследования 1 оценили готовность уколоть себя иглой, укол пальцев в исследовании 1 был терапевтическим способом лечения несварения, а не самонаказания. Таким образом, данное исследование вносит положительный вклад в понимание источника физической боли при управлении чувством вины. Другими словами, вину можно в какой-то мере устранить, испытывая физическую боль через самопопинание, однако физическая боль, причиняемая другими, не связана с искуплением, а лишь ухудшает чувство нравственной чистоты.
