Хотя результаты и последствия наших исследований являются убедительными, имеются некоторые ограничения. Во-первых, в Исследовании 1 мы обнаружили, что когда мы спрашивали участников, вспоминающих о прошлых проступках, о том, насколько они готовы уколоть пальцы иглой или принять сильную дозу лекарства, оценка за укол иглой была выше, чем оценка за прием лекарства, в то время как оценка за оба варианта не сильно отличалась от оценки участников, вспоминающих об этичных поступках. Хотя результаты соответствовали нашей гипотезе, дополнительный простой анализ эффекта, основанный на каждом варианте, показал, что готовность к уколу пальцев не отличалась между участниками в неэтичном состоянии (M = 4,87, SD = 2,79) и теми, кто в этическом состоянии (M = 5,82, SD = 2,53), F(1,88) = 2,90, p = 0,09, r = 0,42. С другой стороны, готовность принимать сильную дозу лекарств была разной между условиями (неэтичное состояние: M = 6.64, SD = 2.25, этическое состояние: M = 5.24, SD = 2.37), F (1,88) = 8.28, р = 0.005, г = 0.29). Таким образом, результаты могут свидетельствовать о том, что чувство вины может повысить готовность принимать лекарства вместо того, чтобы уколоть палец. Тем не менее, мы отмечаем, что разница в готовности укол пальцев между двумя группами является незначительно значительным, р = 0.09, что дает больший размер эффекта, r = 0.42, чем готовность принимать сильные лекарства, r = 0.29. Хотя пилотный тест с 18 студентов бакалавриата подтвердили, что два лечения были благоприятны почти поровну, мы не измеряли и не контролировали ранее существовавшие предпочтения участников для основного исследования. Таким образом, еще один путь для будущих исследований, чтобы рассмотреть измерения предпочтения людей для каждого метода лечения до грунтовки.
Во-вторых, структура исследования 2 была не экспериментальной, а корреляционной. Мы не манипулировали решениями участников, чтобы солгать или не солгать. Скорее, они делали свой собственный выбор. Соответственно, результаты не смогли выявить причинно-следственной связи между действием лжи (независимая переменная) и физическим ощущением от укола иглой (зависимая переменная). Таким образом, учитывая описательный характер неэкспериментальных исследований, Исследование 2 не смогло решить проблемы третьей переменной, оставив для результатов другие интерпретации. Несмотря на то, что мы измерили диспозиционную чувствительность к сенсорным переживаниям и обнаружили, что существенной разницы между состояниями не было, мы не манипулировали решениями участников о виновном поведении, поскольку знали о возможности того, что участники могут приписать акт лжи другим, в данном случае экспериментатор, и, соответственно, не чувствовал себя виноватым в подлинном смысле этого слова. Поэтому мы приветствуем будущие исследования, которые расширят нашу работу по исследованию связи между чувством вины и физическим ощущением от укола иглой с соответствующими экспериментальными разработками.
В-третьих, предыдущие исследования предполагают наличие двусторонней связи между разумом и телом, так что чувство вины увеличивает желание участвовать в физическом очищении, в то время как физическое очищение уменьшает чувство вины. В текущих исследованиях, Исследования 1 и 2 сосредоточены на влиянии чувства вины на ощущение физического укола, в то время как Исследование 3 рассматривает влияние физического укола на моральные суждения о плохом поведении других людей. Тем не менее, Исследование 3 не представляло обратного эффекта Исследования 1 и 2, поскольку мы оценивали, как участники воспринимали моральные проступки других, а не их моральное самосознание. Таким образом, результаты исследования 3 указывают на последующий эффект от переживания воплощенной метафоры - "укола совести". Будущие исследования могут исследовать влияние физического укола на моральные суждения о себе с помощью соответствующих экспериментальных конструкций.
Наконец, наша выборка ограничена корейским населением, привыкшим к метафоре "Это укол моей совести", и, таким образом, наши исследования могут быть неприменимы к другим группам населения с другим культурным происхождением. Насколько нам известно, кроме Южной Кореи нет других стран, которые выражают чувство вины через такие ощущения, как укол или пирсинг. Хотя японское и китайское население разделяет с корейцами схожие культурные ценности и нормы, у них нет выражения "укол совести" на их языках, которое отражало бы чувство вины. В силу культурных вариаций внутри и между ними, скорее всего, другие исследователи, несмотря на то, что они разделяют схожую азиатскую культуру, принесут результаты, которые могут отличаться от тех, что мы обнаружили. Несколько направлений будущих исследований включают вопрос о том, в какой степени это лингвистическое выражение "укола совести" будет актуальным в межкультурных исследованиях, поскольку этот термин считается связанным с корейцами в культурном и лингвистическом плане.
