Мудрость, Магия и Шаманизм
Одно из величайших различий между монотеистическими теологиями и политеистическими теологиями заключается в том, что в первом случае Бог, как правило, всезнающий, всесильный, всепожирающий и т. Д. Политеистические боги не являются чем-то подобным; как и любой человек, дерево или ястреб, они ограничены своей спецификой. Для Одина любое ограничение - это то, что нужно преодолеть любыми необходимыми средствами, и его действия выполняются в контексте неустанного и безжалостного стремления к большей мудрости, большему количеству знаний и большей мощи, обычно магического рода.
Одним из самых ярких атрибутов его внешности является его единственный пронзительный глаз. Его вторая глазница пуста - глаз, который он когда-то держал, был принесен в жертву мудрости.
В другой раз Один «пожертвовал собой», повесив на мировом дереве Иггдрасиль девять дней и ночей, не получая никакой пищи от своих спутников. В конце этого испытания он увидел руны, магически заряженный древнегерманский алфавит, в котором хранились многие из величайших секретов существования. Он изображен как впоследствии похвастался:
Тогда я был оплодотворен и стал мудрым;
От слова к слову меня вели к слову,
От работы к работе меня вели на работу.
Конкурентоспособная сторона Одина однажды заставила его бросить вызов самому мудрому из гигантов на соревнование, чтобы узнать, кто из них более образован и образован. Приз получил глава проигравшего, и Один победил, спросив своего оппонента о том, что мог знать только он сам. Затем Один получил свой приз и вернулся в Асгард.
Наряду с Фрейей он один из двух величайших практиков шаманизма среди богов.
Его шаманские духовные путешествия хорошо документированы. Сага об Инглинге пишет, что он часто «путешествует [в] отдаленных странах по своим или чужим поручениям», в то время как другим кажется, что он спит или мертв. Другой случай зафиксирован в поэме Эддика «Сны Бальдура», где Один ездил на Слепнире, восьминогом коне, типичном для северного евразийского шаманизма, в подземный мир, чтобы проконсультироваться с мертвой искательницей от имени своего сына .
Один, как и шаманы во всем мире, сопровождается многими знакомыми духами, особенно воронами Хугином и Мунином, волками Гери и Фреки, а также валькириями.
Обычно шаман должен подвергнуться ритуальной смерти и возрождению, чтобы приобрести свои способности , и Один испытал именно такое испытание, когда обнаружил руны.
Мы уже, хотя и кратко, обсуждали берсеркеров и других выдающихся «воинов-шаманов» под покровительством Одина. Это была форма германского шаманизма, которая была наиболее социально приемлемой для мужчин для практики.
Другая основная форма германского шаманизма содержится в магической традиции, известной как сеидр, из которой Один и Фрейя являются главными божественными практиками. В традиционном германском обществе для мужчины участие в сеидре фактически означало отказ от роли мужчины по половому признаку, что вызывало значительное презрение к любому мужчине, который решил пойти по этому пути. Как показывают саги, это не мешало некоторым мужчинам практиковать сейдр. Тем не менее, даже Один не был освобожден от таких обвинений в «мужественности», и насмехались за принятие женских черт и задач, которые составляют часть костяка Сеидра. Саксон в отрывке об изгнании Одина, на который ссылается выше, рассказывает, что «своими сценическими уловками и своим предположением о женской работе он вызвал самый грязный скандал с именем богов».
Обратите внимание также на упоминание «Оплодотворенный» в приведенном выше стихе - хотя это, безусловно, метафора, это метафора, наполненная сексуальными последствиями, которые были бы сразу же узнаваемы для любого периода викингов, средневекового читателя или слушателя стихотворения. Более подробное обсуждение связи между германским шаманизмом и гендерными ролями можно найти здесь. Для наших нынешних целей достаточно указать, что в глазах дохристианских североевропейцев практика сеида Одина сделала его довольно «нечеловеческим», неспособным оправдать ожидания, возложенные на благородного человека. Но мы уже отметили скудную заботу Одина о чести. Он не тот, кто отказывается от любой экстатической практики, даже той, которая приносит ему дурную славу. поэзия Один говорит только в стихах, а способность сочинять стихи - это дар, который он дает в свое удовольствие. Он украл у поэтов мед поэзии, первобытный источник способности красиво и убедительно говорить и писать. С тех пор он раздал это определенным богам, людям и другим существам, которых он считает достойными этого. Древнескандинавское название меда - rrrrir, «Мешалка из rrr», и, как мы видели, ðr («экстаз, ярость, вдохновение») также является корнем имени Одина. Этот опьяняющий напиток, наряду с силой, которую он дает, является еще одним проявлением его переполняющего экстаза.
Мертвец
Когда римские писатели говорили о богах и богинях других народов, они обычно пытались отождествить их с божествами из их собственной религии. Когда они упомянули Одина, они назвали его Меркурием, римским психопомпом (божественной личностью, которая направляет тех, кто только что умер из царства живых, в царство мертвых и, в свое время, обратно в землю живых снова). Это важно, потому что это показывает, что ассоциации Одина со смертью считались даже более значительными, чем его ассоциации с войной, иначе его бы назвали Марсом. (Это обозначение обычно относится к Тиру или Тору.)
Один руководит Вальхаллой, самым престижным местом обитания мертвых. После каждого сражения он и его дух-помощник, валькирии («выбирающие падших»), прочесывают поле и выбирают половину убитых воинов, чтобы отнести их обратно в Вальхаллу. (Фрейя тогда требует оставшуюся половину.)
Он был частым получателем человеческих жертв, особенно королевской власти, дворян и вражеских армий. Как правило, это было достигнуто с помощью копья, петли или того и другого - тем же способом, которым Один «пожертвовал собой ради себя» (древнескандинавский гефинн niðni, sjálfr sjálfum mér), чтобы получить знания о рунах. Обычным и пугающим способом завоевать его благосклонность в бою было бросить копье в своих врагов, пожертвовав их богом с криком: «Один владеет всеми!» (Древнескандинавский язык - Алла Алла).
Его мастерство некромантии, магическое искусство общения и воскрешения мертвых, часто отмечается.
Хотя есть несколько причин, по которым Один поддерживает эту торговлю с мертвыми, в том числе его желание узнать, какими знаниями и мудростью они обладают, наиболее значимой причиной является его страстное желание иметь как можно больше лучших воинов на своей стороне, когда он должен встретиться с волком Фенриром во время Рагнарока - даже если он знает, что обречен на смерть в битве.
Всеотец
Одно из бесчисленных имен Одина - «Всеотец» (древнескандинавский альфадир), «потому что, согласно Снорри Стурлусону,« он является отцом всех богов ». И, как мы уже отмечали, Один является внесенный в список как божественный предок бесчисленных семей со всей северной Европы. Он одновременно бог асов, бог ваниров (бог вандров Одр - это лишь продолжение или перенос Одина) и гигант (его мать - Бестла, одна из первых морозных великанов). Одна древнескандинавская поэма даже отождествляет его с önd, дыханием жизни.
Что мы можем различить во всем этом относительно личности Одина? Так же, как Тор - божественная сила, присутствие которой викинги чувствовали в громе, Один - божественная сила, присутствие которой викинги чувствовали в Ордре. Для них это вдохновение / ярость / экстаз было не профанным явлением, а священным и даже божественным явлением, лежащим в основе бесчисленных различных начинаний, в том числе многих, которые были особенно разреженными и особенно решающими в жизни викингов. Возможно, именно поэтому Один является вождем богов - сферы жизни, которыми он руководил, были для других аспектов жизни тем, чем правителем являются простые люди.