Что касается тех же самых ранних архаических времен, то, например, в поэзии VII века, в эпоху правления Боевского периода, иногда гнетущим образом осуществляемого базиликом (сингулярным базиликом), можно услышать. Это слово обычно переводится как "цари", а такие титулы, как "Афинский базилик" (чиновник, или архон, с определенной религиозной компетенцией, удобно, но менее правильно называемый современными учеными архонским базиликом), затем объясняются как выжившие в эпоху монархии. Такое объяснение с точки зрения окаменелости, безусловно, облегчает неудобство объяснения того, почему, например, жена архона-базилея состояла в ритуальном браке с богом Дионисом. Само существование царствования в геометрической (в отличие от Микенской) Греции, однако, было оспорено, и был приведен случай (хотя и не общепринятый), что большинство из этих архаичных базиликов рассматривалось не как цари в каком-то смысле, а как наследственные дворяне. В последнем случае, нет большой разницы между этими базиликами и такими аристократами, как Bacchiadae.
Симпозиумы и гимназии
Жизнь внутри архаичных греческих обществ, которыми управляют такие семьи, может быть реконструирована только импрессионистически и только на вершине социального масштаба; свидетельства, до некоторой степени необычные даже в греко-римской античности, по сути, элитарны в своей предвзятости. Аристократические ценности передавались как по вертикали, по семейным устным традициям, так и по горизонтали с помощью важнейшего учреждения, известного как симпозиум, или праздник, для которого (как сегодня полагают многие литературоведы) изначально была написана большая часть сохранившихся архаичных стихотворений. Возможно, для этого рынка предназначалась и керамика с тонкой росписью, хотя общественное и художественное значение такой керамики обсуждается. Некоторые ученые настаивают на том, что действительно богатые люди всегда использовали бы золотые и серебряные сосуды, которые, однако, не сохранились ни в одном количестве, так как были расплавлены давным-давно.
Симпозиумы - это обеденные и праздничные мероприятия с сильным ритуальным элементом; их существование отражено в заметном акценте, в гомеровских стихах, на показных пиршествах и формальных пиршествах как утверждении статуса (то, что называется "пиршества заслуг"). Таким образом, "Сарпедон" в "Илиаде" Гомера напоминает Глаукусу о том, что оба они удостоены почетных мест и полных чаш в Ликии, а также земли (священного участка, или храмов), чтобы финансировать все пиршества. Симпозиумы проводились только для мужчин (напоминание о военном духе, столь распространенном в Гомере); хотя, когда заведение было введено в Этрурию вместе с виноградной лозой, откуда большая часть зрительных свидетельств, оно изменило свой характер и стало открытым для обоих полов. Собственно греческий симпозиум можно рассматривать как инструмент социального контроля; это более материальная единица социальной организации, и один с более проверенными гомеровских предшественников, чем проблематичные гены или фразы, рассмотренные выше.
В классические времена сильная гомосексуальная привязанность была еще одним способом привития ценностей, который передавался старшим мужчиной (эрасты) младшим эроменам или возлюбленным. В гимназии такие отношения обычно развивались. Как и в случае с симпозиумом, во всем этом присутствовал почти ритуальный элемент; некоторые дары, такие как, например, дар зайца, считались особенно уместными. Однако дата, когда греческий гомосексуализм стал центральным культурным институтом, проблематична; печально известно, что она отсутствует в гомеровских стихах, что некоторые ученые объясняют как результат поэтического молчания. Более правдоподобная точка зрения заключается в том, что гомосексуализм был каким-то образом связан с возвышением полиса и был частью того, что называлось "возрождением 8-го века". Если так, то молчание Гомера, в конце концов, важно: он не упоминает об этом, потому что в свое время это еще не было важно.
И симпозиумы, и гимназии по-разному зеркально отражали или готовились к войне (см. ниже). Спортивные соревнования Интерпола (например, Олимпийские игры) - еще одно отражение войны. Эпинистическая поэзия классического периода (то есть "победная поэзия", как у Пиндара, оды которого отмечают спортивные победы аристократических личностей) постоянно использует язык войны, борьбы и победы. Действительно, одним из влиятельных взглядов на организованные спортивные соревнования является то, что они являются перестройкой инстинкта охоты и убийства.
Формальные взаимоотношения
С большими спортивными праздниками, которые собирали греков через определенные промежутки времени в Олимпии, а затем в Дельфах, Немее и на перешейке (четыре великие панеллинские, или "всегреческие", игры), переходят от внутренней организации отдельных греческих обществ к их взаимоотношениям. Уже были отмечены два вида мощных взаимоотношений - между колонизацией или материнским городом и дочерним городом и общим членством в амфиктионии. Мифические связи между одним городом и другим поддерживались и эксплуатировались на протяжении всех периодов посредством процесса, который был торжественно назван "родственной дипломатией". Наиболее распространенной такой связью было то, что между городом матери и городами-дочерями была подчеркнута общность предков, т.е. общее происхождение от какого-то мифического героя или фигуры-основателя. К подобной родственной дипломатии все стороны относились очень серьезно, и еще в эллинистический период она стала основой для альянсов или других видов совместных действий. Современные историки склонны подчеркивать "партикуляризм" греческой культуры - т.е. отдельное развитие и тщательно культивируемую локальную идентичность отдельного полиса. Сети родственной дипломатии были одним из средств, с помощью которых этот партикуляризм смягчался на практике.