Насколько далеко Пейсистрат, который, кажется, начинал как лидер одной географической фракции, специально мобилизовал поддержку хоплитов в самом начале, неизвестно, но такая военная поддержка в его столетии немного более правдоподобна, чем в середине 7-го века, когда "тираны перешейка" захватывали власть. (Позиция Пейсистрата, однако, была подкреплена телохранителями; здесь, на этот раз, находится тиран, который в некотором роде подходит к модели Аристотеля, которая в противном случае слишком сильно соответствовала модели 4-го века). Во всяком случае, введение Пейсистрата "deme judges" - то есть судей, которые путешествовали по селам Аттики, раздавая что-то вроде единообразного правосудия - было важным выравнивающим шагом, как в социальном, так и в географическом плане, и это следует представить как обращение к доброй воле хоплитов и тетиков. Кроме того, в долгосрочной перспективе ожидалось (как и хорошо зарекомендовавшая себя дорожно-строительная деятельность Пейзстратидов) объединение Аттики, которое Клейстенес должен был осуществить гораздо дальше.
Независимо от того, пришел ли Пейзистрат к власти с помощью хоплитов или нет, он, несомненно, укрепил Афины в военном отношении таким образом, что, должно быть, привлек к себе хоплитов. Действительно, период Пейзстрата должен был считаться одним из несомненных военных и дипломатических успехов, а литературные предложения в противном случае должны были бы сбрасываться со счетов как продукты аристократического злого умысла. В этот период следует поставить первое твердое доказательство напряженности между Афинами и Спартой, которое должно было определить большую часть классической греческой истории, а именно, афинские союзы не только с врагом Спарты Аргосом, но и в 519 году с Беоотской Платаеей. (Платаевы, столкнувшись с принуждением со стороны своих более крупных соседей Фив, подали в суд на этот союз по побуждению самой Спарты; это, однако, свидетельствует, среди прочего, о спартанско-афинской враждебности, так как мотивом Спарты, как говорили, было возбуждение неприятностей между Фивами и Афинами). Более того, возможно, что именно в период Пейсстратиды было укреплено святилище Элевсиса, расположенное недалеко от западной границы Афин и всегда имевшее важное значение как для обороны и наступления, так и по чисто религиозным причинам. Но это спорно.
Это также период, когда Афины стали организованной военно-морской державой: Саламис окончательно стал афинянином в течение 6-го века (традиция приписывает его присоединение как Солону, так и Пейсистрату), с уже отмеченными последствиями. Остров был обеспечен установкой того, что, вероятно, было первым афинским клерухом, поселением афинян с оборонными функциями. Опять же, именно тогда однозначно упоминаются первые афинские триремы, которые образовали небольшой частный флот во владении Милтиадиса.
Трирема, позднеархаичное изобретение (первые греческие, как говорят, были построены в Коринфе), было грозным оружием войны, вытянутым 170 гребцами и несущим в себе еще 30 боевых действий. Полноразмерная рабочая трирема, впервые представленная в Греции в 1987 году и продемонстрированная в 1993 году на реке Темзе в Лондоне, доказала, что триремы управлялись тремя берегами весла (а не тремя мужчинами до весла). В более общем плане, его размеры, технологическая сложность и визуальное воздействие позволяют понять психологическое и фактическое господство классических Афин над морями. Надлежащий Пейзистратидский флот подразумевается традицией, что Пейзистрат вмешался в дела Наксоса и "очистил" маленький, но символически важный остров Делос, большой ионический центр. Это очищение включало ритуальные церемонии очищения и выкапывание могил. Однако, как и в случае с Элевсисом, это была преднамеренная эксплуатация религии с целью политического утверждения.
В других местах Аттики пейзстраты также интересовались организованной религией. В литературном тексте, впервые опубликованном в 1982 году, четко сказано, что Пейзистрат активно поддерживал местный культ Артемиды Брауронии (аспект Артемиды, связанный с женскими переходами) в восточном Аттике (месте, откуда приехал сам Пейзистрат) и тем самым помог сделать его полностью гражданским культом, каким он является в пьесе Аристофана 411 года "Лисистрата". Слишком многое, однако, не стоит приписывать Пейсистрату; протестовали против того, что отношения между местными и городскими культами в Аттике всегда были взаимностью и диалогом. Тем не менее, явные доказательства заботы Пейсистрата о своем родном культе Браурона и постоянное военное значение Элевсиса на пути к врагам Пейсистрата на Пелопоннесе, позволяют предположить рост интереса к этим двум конкретным святилищам именно в тиранический период.
Пейзистратидская религиозно-художественная пропаганда, и в частности то, в какой степени доказательства расписной керамики могут быть использованы политологом, является современным полем научной борьбы. На основании такого рода свидетельств было высказано предположение, что Пейзистрат сознательно отождествлял себя с Гераклом, легендарным сыном Зевса и Альцмена, и что это отражено на росписях ваз. Однако есть проблемы, и, возможно, по уже отмеченным причинам не стоит придавать росписи керамики то значение, которое требуется для теории. Безусловно, необходимо доказать, что гончары, не многочисленная и не очень влиятельная группа, имели такое общественное положение, которое придавало бы вес их "взглядам", представленным на вазах, которые, как показывают прайс-листы, были грязными и дешёвыми. Кроме того, существуют особые трудности с предположением, что любому человеку, тирану или нет, может сойти с рук выдача себя за бога.