Непроизвольное сравнение является обычным и часто болезненным опытом. Но в то время, как Кант утверждает, что образцы ясно демонстрируют наши собственные слабости, их влияние не является полностью отрицательным. По этой причине мы не должны стараться не сталкиваться с добычей вдохновляющих сверстников. Это потому, что наши лучшие, рациональные натуры поднимаются посредством таких невольных сравнений. Как таковое, психологическое сопротивление бесполезно в компании образцов, Кант утверждает, что наш дух не может не преклоняться перед благородными персонажами.
Они поднимают нас морально, заставляя нас чувствовать стыд, болезненное презрение к нашим собственным недостаткам
Утверждения Канта представляют особый современный интерес, когда импортируются в пространство социальных сетей. В этом пространстве может быть соблазнительно «отписаться» от сверстников и знакомых, с которыми мы не можем отставать. Кант призвал бы нас держать этих впечатляющих людей в курсе, какими бы неприятными они ни были, чтобы получать обновления о том, как великолепно дела у них идут. В то время как они могут разжигать боль сравнительного унижения, они тем самым ослабляют нашу склонность к интеллектуальному и физическому оцепенению, побуждая нас к действию. В то время как мы можем негативно назвать это переживание унижения, более позитивно это то, что Стивен Дарвалл в 1977 году назвал «оценка уважения». Нам не нужно дискурсивно взаимодействовать с образцовыми людьми: достаточно, чтобы мы свидетельствовали об их превосходстве. Однако, как мы увидим, моральные образцы — это не просто гидравлические поручни для этически незрелых. Как объясняют ученые, к вершине этого морального пути мы можем пойти без внешних примеров морали и в конечном итоге стать примерами для себя.
Учитывая внешность таких моральных образцов, можно разумно спросить, не является ли такая картина нравственного воспитания слишком патерналистской. Ведь может показаться как будто у нас здесь зритель психологически манипулирует ее улучшением - то есть против ее воли. Как мог Кант, который был одержим ценностью автономии, одобрить такое принудительное описание нравственного воспитания?
Хорошая новость, что он этого не делал. События, связанные с гидравлическим воздействием, не являются последовательностью детерминированных движений. В конечном счете, свидетели моральной образцовости в некотором метафизическом смысле ответственны за их взаимодействие с образцами и за последующие изменения, которые они вносят в свое поведение. Кроме того, образцы не принимают никаких решений за нас: они просто поднимают нас морально, заставляя нас чувствовать стыд, болезненное презрение к нашим собственным недостаткам.
В этой картине мы можем представить моральную гидравлику как своего рода лучевую терапию для низших желаний, в которой стыд, простирающийся от этих желаний, уменьшает их до тех пор, пока психологический контроль не вернется к способности разума пациента. Собственное слово Канта для этого карающего опыта, как правило, переводится как «унижение», а не в обычном смысле, чтобы быть униженным.
Это значит не думать о себе меньше, а думать о себе иначе.
Человек, настолько «униженный», становится менее эгоистичным: его этические интересы свидетельствуют о некоей революции, в результате которой личные и особые желания теряют доверие и авторитет, что в конечном итоге позволяет обратить внимание на то, что положительно связано другими.
Революция в своем характере, или то, что Кант называет «изменением сердца», теперь может продолжаться быстро без первоначального образца. Это потому, что, по мнению Канта, морального признания достаточно для моральной мотивации, и пример, который мы изначально видели в другом, теперь стал усвоенным:
Что в вас может быть достовернее чем вступить в бой со всеми силами природы внутри вас и вокруг вас и победить их, если они вступают в конфликт с вашими моральными принципами?
Хотя решение этого вопроса лежит за пределами умозрительной причины, вопрос возникает сам по себе; и если он принимает это близко к сердцу, сама непостижимость этого самопознания должна вызвать возвышение в его душе, которое только вдохновляет его, чем больше он выполняет свой долг священно, тем больше он подвергается нападкам.
Кант также поднимает вопрос о моральной уверенности в том, что мы способны на мораль. Но почему он это делает, если способность человека руководствоваться моральными примерами (в других, а также в себе) — это просто вопрос размышления над этим примером и наслаждения его гидравлическими, переупорядоченными мотивационными последствиями?
Потребность в уверенности возникает, когда плохие желания неизбежно пытаются увести нас от наших обязанностей. Потеря доверия к морали только теряет живость нашего впечатления от морали, которую мы изначально черпаем с моральным образцом.
Невыполнение обещания самому себе подрывает веру в осуществимость морального закона.
Важно помнить, однако, что моральные образцы не вводят мораль в умы своих зрителей ex nihilo: скорее, они помогают агентам платонически вспомнить местный интерес к морали, который в противном случае покрыт более мирскими заботами и желаниями. Унижая низшие желания своих зрителей, моральные образцы устраняют эти барьеры на пути к моральному мышлению. Итак, однажды освободившись от своих мирских наслоений, душа Канта де-факто желает добра.
Тем не менее, люди должны участвовать в различных упражнениях, чтобы сохранить свое внешне полученное впечатление морали живым. Разнообразие упражнений, способных укрепить моральную стойкость агента, перечислено в последнем этическом трактате Канта, «Доктрине добродетели» (1797). Без них мораль рискует потерять свою власть над нашей мотивационной системой. Если образ морального превосходства исчезнет, мы можем начать плыть по течению. Если такое несчастье постигнет нас, мораль станет просто плодом нашего воображения, а наши обязанности утратят свою нормативность (в конце концов, по мнению Канта, мы должны делать только то, что для нас возможно). Это имеет смысл в том, что Кант умоляет нас «обратить внимание», поскольку это один из способов, которым мы можем сохранить наше моральное восприятие.
Напротив, быстрый путь к искажению морального компаса, как утверждает Кант в своих «Лекциях об образовании» (1803), состоит в том, чтобы свидетельствовать о неоднократных примерах себя и других о плохом поведении. Один пример, который он приводит, — это то, что он не сдержал обещание самому себе. Такая неудача подрывает уверенность в практичности морального закона, притупляя его блеск и сопутствующую гидравлическую функцию. Именно по этой же причине Платон хотел изгнать из своей идеальной Республики искусство, не сумевшее изобразить людей в лучшем виде.
В свете всего этого кажется, что можно сохранить живое впечатление о морали - таким же живым, каким оно было бы, если бы мы снова стали свидетелями морального примера. Мы делаем это, добросовестно приспосабливаясь к требованиям морали, когда категорические настоятельные призывы, такие как выполнение обещания подняться рано утром в понедельник. Вот что значит подавать пример самому себе.