В начале 19-го века в Америке женщины имели различный жизненный опыт в зависимости от того, к каким группам они принадлежали. Доминирующая идеология в начале 1800-х годов называлась «Материнское республиканство»: белые женщины среднего и высшего класса должны были воспитывать молодых людей в хороших гражданах новой страны.
Другой доминирующей идеологией гендерных ролей в то время были отдельные сферы: женщины должны были управлять домашней сферой (дом и воспитание детей), в то время как мужчины работали в общественной сфере (бизнес, торговля, правительство).
Эта идеология, если следовать ей последовательно, означала бы, что женщины не являются частью публичной сферы. Тем не менее, существует множество способов участия женщин в общественной жизни. Библейские предписания в отношении женщин, выступающих публично, отговаривали многих от этой роли, но некоторые женщины все равно стали публичными ораторами.
Конец первой половины XIX века был ознаменован несколькими конвенциями о правах женщин: в 1848 году, затем снова в 1850 году. Декларация о мнениях 1848 года четко описывает ограничения, наложенные на женщин в общественной жизни до того времени.
Женщины из меньшинств
Женщины африканского происхождения, которые были порабощены, обычно не имели общественной жизни. Они считались собственностью и могли быть безнаказанно проданы и изнасилованы теми, кто по закону владел ими. Мало кто участвовал в общественной жизни, хотя некоторые пришли на всеобщее обозрение. Многие даже не были записаны с именем в записях поработителей. Некоторые из них участвовали в общественной сфере в качестве проповедников, учителей и писателей.
Салли Хемингс, порабощенная Томасом Джефферсоном, почти наверняка была сводной сестрой его жены. Она также была матерью детей, которую большенство ученых считают отцом Джефферсона. Хемингс стал известен общественности как часть попытки политического врага Джефферсона создать публичный скандал. Сами Джефферсон и Хемингс никогда публично не признавали отношения, а Хемингс не участвовала в общественной жизни, кроме того, что ее личность использовалась другими.
Sojourner Truth , освобожденная от рабства по закону штата Нью-Йорк в 1827 году, была странствующим проповедником. В самом конце первой половины 19-го века она стала известна как окружной оратор и даже говорила об избирательном праве женщин сразу после первой половины века. Гарриет Табман отправилась в свое первое путешествие, чтобы освободить себя и других в 1849 году.
Не только школы были разделены по полу, но и по расе. В этих школах некоторые афроамериканские женщины стали педагогами. Например, Френсис Эллен Уоткинс Харпер была учительницей в 1840-х годах, а также опубликовала книгу стихов в 1845 году. В свободных чернокожих общинах в северных штатах афро-американские женщины могли быть учителями, писателями и активными в своих церквях.
Мария Стюарт, часть свободного чернокожего сообщества Бостона, стала активным лектором в 1830-х годах, хотя перед тем, как уйти с этой публичной роли, прочитала только две публичные лекции. В Филадельфии Сара Маппс Дуглас не только обучала студентов, но и основала Женское литературное общество афроамериканских женщин, направленное на самосовершенствование.
Женщины коренных американцев играли главную роль в принятии решений для своих народов. Но поскольку это не соответствовало доминирующей идеологии белых, которая направляла тех, кто писал историю, большинство из этих женщин были упущены из виду. Sacagawea известна, потому что она была руководством для крупного исследовательского проекта. Ее языковые навыки были необходимы для успеха экспедиции.
Белые женщины писатели
Одной из областей общественной жизни, предполагаемой женщинами, была роль писателя. Иногда (как в случае с сестрами Бронте в Англии) они писали под псевдонимами мужского пола, а другие - под неоднозначными псевдонимами.
Тем не менее, Маргарет Фуллер не только написала под своим собственным именем, но и опубликовала книгу « Женщина в девятнадцатом веке до своей безвременной кончины в 1850 году». Она также провела знаменитые беседы среди женщин для развития своей «самокультуры». Элизабет Палмер Пибоди управляла книжным магазином, который был излюбленным местом сбора трансценденталистского круга.
Женское образование
Чтобы достичь целей республиканского материнства, некоторые женщины получили доступ к высшему образованию, так что, во-первых, они могли бы быть лучшими учителями своих сыновей, как будущие граждане, и их дочерей, как будущие воспитатели другого поколения. Эти женщины были не только учителями, но и основателями школ. Кэтрин Бичер и Мэри Лион среди известных женщин-педагогов. В 1850 году первая афроамериканка закончила колледж.
Выпуск Элизабет Блэквелл в 1849 году в качестве первой женщины-врача в Соединенных Штатах показывает изменения, которые закончились в первой половине и во второй половине столетия, с новыми возможностями, постепенно открывающимися для женщин.
Женщины социальные реформаторы
Лукреция Мотт, Сара Гримке, Анджелина Гримке, Лидия Мария Чайлд, Мэри Ливермор, Элизабет Кеди Стэнтон и другие стали публично активными в аболицианистском движении.
Их опыт того, что их ставят на второе место, а иногда и лишают права говорить публично или ограничиваются разговорами с другими женщинами, также помогли этой группе добиться освобождения женщин от идеологической роли «отдельных сфер».
Женщины на работе
Бетси Росс, возможно, не сделала первый флаг Соединенных Штатов, как гласит легенда, но она была профессиональным флагманом в конце 18-го века. Через три брака она продолжала работать швеей и предпринимательницей. Многие другие женщины работали на разных работах, вместе с мужьями или отцами, или особенно вдовами, самостоятельно.
Швейная машина была введена на фабрики в 1830-х годах. До этого большая часть шитья делалась вручную дома или на небольших предприятиях. С введением машин для ткачества и шитья ткани молодые женщины, особенно в фермерских семьях, начали проводить несколько лет до вступления в брак, работая на новых промышленных фабриках, в том числе на фабриках Лоуэлл в Массачусетсе. В Lowell Миллс также направлены несколько молодых женщин в литературной деятельности и увидел , что , вероятно , профсоюзный первый женский в Соединенных Штатах.
Установление новых стандартов
Саре Джозефе Хейл пришлось идти на работу, чтобы прокормить себя и своих детей после смерти мужа. В 1828 году она стала редактором журнала, который впоследствии превратился в «Годейский журнал леди». Это было объявлено как "первый журнал, отредактированный женщиной для женщин ... или в Старом Свете или в Новом".
По иронии судьбы, именно журнал Godey's Lady's Magazine способствовал продвижению идеала женщины в домашнем хозяйстве и помог установить стандарт среднего и высшего класса в отношении того, как женщины должны вести свою домашнюю жизнь.
DAV