Дж. Д. Сэлинджер - писатель известный по всему миру, но относительно немногие знают о его рассказах о семье Гласс.
Семь невероятно ярких и остроумных взрослых братьев и сестер и их родители заселяют его более поздние работы, начиная с их первого появления в коротком рассказе "Идеальный день для бананафишей", который появился в журнале "The New Yorker" в 1948 году, и заканчивая последним в "Хэпворте 16, 1924" в той же публикации в 1965 году.
Братья и сестры по вере уникальны тем, что имеют эксцентричную семейную культуру, сосредоточенную вокруг религии и философии. Все семеро из них были первобытными гениями в детстве и были показаны на викторине под названием "Это мудрое дитя", когда они росли.
Природа мудрости - тема, которая часто встречается в рассказах семьи Гласс. Их представления о знании, мудрости и образовании отличаются от основных определений слов. В этой работе я утверждаю, что идея мудрости семьи Гласс очень похожа на модель мудрости, предложенную философом Эммануилом Левинасом.
И то, и другое основано на этическом кодексе, который возлагает на Себя ответственность за Другого и объявляет любовь и общественные отношения первостепенными для любого по-настоящему "мудрого" человека.
Философы семьи Гласс
Два участника семьи Гласс - Фрэнни и Зои часто задают вопросы:
"Что такое настоящее знание?", "Чего мы пытаемся достичь накоплением знаний?" и, самое главное, Что делает образованного человека?".
На этом фоне короткая история Фрэнни расставляет в этой философской сцене все декорации. Сэлинджер делает акцент на младшей сестре Гласс, Фрэнни, и ее парня Лейна, когда они обсуждают и расходятся во мнениях о состоянии их академического мира.
Разочарование Фрэнни в академических кругах проистекает из ее раннего образования в руках ее старших братьев Сеймура и Бадди Гласс. С самого раннего возраста Фрэнни и ее брат Зои обучались как западной, так и восточной философии и религии, и побуждались к изучению онтологических предметов до эпистемологических, т.е. смысла бытия в мире до путей бытия в мире.
Нигде это не проявляется так очевидно, как в разочарованной критике Фрэнни академических кругов. Фрэнни и ее парень Лэйн являются воплощением этой дихотомии, в том, что Лэйн в целом доволен нынешней системой образования, а главное, своим собственным местом в ней.
Фрэнни критикует не то, что она изучает, а отсутствие дискуссии о высшей цели получения знаний (Salinger, 1961/2010, с. 95). В этом смысле она перекликается с Левинасом в его работах об этике и мудрости в рамках современных способов мышления: "Современность впоследствии будет отличаться попыткой развиваться от идентификации и присвоения бытия по знанию к идентификации бытия и знания".
Прочие странности семьи Гласс
Братья и сестры семьи Гласс - это эмоциональная группа, их личная марка мудрости руководствуется чувствами, не меньше, чем разумом.
Их диалоги упираются причудливыми шутками и терминами ласки, что приводит к странному инсайдерскому языку, демонстрирующему навыки "нескольких опытных словесных каскадеров" , которые населяют их семью.
Братья и сестры часто выражают серьезное отношение и/или веселье в случайных глупых замечаниях, сделанных одним из них, например, Фрэнни в слышимом восторге от того, что слышит религиозную философию ее сестры Бу Бу:
"Бу Бу Бу убеждена, что мистер Эш создал мир", и Бу Бу Бу высоко ценит настойчивость молодой Фрэнни в том, что она умела летать: "Ребенок стоял на ее земле, как ангел".
"Она сказала, что знает, что умеет летать, потому что, когда она спускается вниз, на ее пальцах всегда была пыль от прикосновения к лампочкам" .
Заключение
В то время как многие критики, такие как Беллетто, указывали на бесформенность Селинжера и на долг, который ему задолжала более поздняя постмодернистская литература, постмодернистская чувствительность оказывает, возможно, большее влияние на дискурс знания, чем мудрость, представленная первой философией.
Постмодернизм сегодня определяет литературные течения 1960-х и 1970-х годов, тогда как основная часть произведений о семье Гласс была написана в 1950-х годах.
Постмодернистские режимы мышления и письма характеризуются интертекстуальностью, "порядочностью субъекта, отказом от "разума" как универсального или основополагающего, [и] критикой гуманизма" .
Эти темы так часто просматриваются в работе о семье семьи Гласс, что можно утверждать, что оппозиционная связь между братьями и сестрами Гласс и остальным обществом в каждом из произведений отражает противостояние постмодернистской и современной мысли.