Ислам как одна из мировых религий очень многогранен. В рамках небольшой статьи невозможно охватить все его стороны. Но требуется сказать о стороне для большинства невидимой. Эта невидимая сторона получила название хакикат.
Хакикат — постижение Божественной истины.
Большинству известны законы шариата. Они являются общей, то есть экзотерической стороной ислама, которая называется захир.
Как я упомянул в предыдущей статье, великий пророк, такой, как Мухаммед, отличается от других пророков тем, что не просто разъясняет и напоминает (вспомните ветхозаветных пророков), но и выполняет функцию посланника, который даёт шариат, то есть, закон.
Этот закон, так скажем, не отменяет шариатов других посланников и великих пророков (таких, как Иисус, Моисей, Авраам), но обновляет его. Следовательно, отменяется только то, что не совпадает с новой редакцией закона. Шариат является кодексом поведения для правоверного.
В данном смысле он схож с Ветхим Заветом, так как тоже представляет собой источник кодифицированного права. Шариат, таким образом, становится предметом рефлексии для исламских богословов.
Что такое хакикат? Выше я упоминал, что исламские философы, в первую очередь шиитского толка, говорили о том, что Коран написан, но не сотворён, и вместе с внешней открытой герменевтикой (захир) существует и глубинное толкование (батин).
Таким образом, это экзотерика и эзотерика. Шариат трактуется через захир, а хакикат через батин.
Хакикат — это скрытый смысл аята, его суть. Следовательно, тот, кто желает познать Коран, нуждается в учителе, который научит, как понимать скрытую в тексте истину. В шиитском исламе функцию учителя выполняет имам. Это, в первую очередь, касается традиции двенадцатеричного имамизма, бывшей в расцвете при Аббасидском дворе.
В чём её суть? Пророк принёс не просто откровение, но и закон, который имеет два уровня толкования: внешний и внутренний. В свою очередь, внутренний уровень делится на 7 подуровней (в семеричном исмаилизме). Овладение более глубинным смыслом говорит об успехе в практике.
Али, племянник и зять пророка, открывает цикл вилайят, который можно назвать поддержанием пророчества. Исмаилиты, к примеру, полагали, что цикл вилайят превосходит миссию пророка, так как начался с 1-го Имама. Это не Али, а первый Адам — Адам Кадмон каббалистической традиции. Многие правоверные знают слова пророка, которые он говорил об Али, признавая свою изначальную связь с ним.
Имам для имамитов выступает отнюдь не как хранитель традиции или глава конгрегации. Его функция воистину сотериологическая. Имам воплощается как отражение Верховного Имама (одного из верховных Имамов). Для людей, знакомых с традицией далай- и таши-лам, аналогия вполне очевидна. Имам является живым присутствием силы откровения в данном цикле пророчества вилайят. Сам цикл, напомню, начался с Адама.
Читайте также:
Суфии: мистики ислама
Религии книги
С признательностью прочитавшим,
Андрей Вл.