Мне постоянно ставится в укор то, что я не стесняюсь иметь критическое мышление, причем так, что я не использую токсичные методы донесения своей точки зрения, наоборот, стараюсь сделать это деликатно. А иногда лучше вообще промолчать. Сегодня будет не так широко, как обычно. Я хочу поговорить о человеческой сущности, о предпосылках того, что приводит нас к мыслям о зле или несправедливости, и что происходит после. Обычно я такие мысли оставляю себе, потому что не могу до конца их оформить, но сегодня попробую быть откровенна с вами.
Возможно, нам не помешает вспомнить, что мы, люди, - это машины для создания чувств.
Это даже выше наших физических потребностей, и это то, что делает нас особенными людьми. Ни одно животное не в состоянии не подчиниться телесной потребности: голод, жажда, размножение, и это лишь несколько примеров биологических императивов, которым мы, люди, можем сознательно не подчиняться. Средневековое богословие называло это свободой воли, а Просвещение - разумом. Но мы не ослушаемся своей биологии ради нее: мы делаем это ради смысла. Я не недооцениваю нашу животную роль и не говорю, что следование нашим первобытным инстинктам не происходит вовсе и что оно не вызвано тем значением, которое мы должны придавать акту. Значение всегда сопровождает нас.
Может быть, даже это значение должно быть чрезмерным, чтобы подтверждать нашу человечность. На самом деле, мы, люди, постоянно генерируем смысл, чувства, так что всегда существует избыток: множественные восприятия "меня", субъективные интерпретации мира, различные социальные и асоциальные модели.
На самом деле, человеческие общества всегда действуют в направлении уменьшения до управляемого числа (можно сказать, ритуального) множества чувств, которые мы способны генерировать, но ни одно человеческое общество не сумело свести к одному возможному чувству, а те, кто преследовал его пылким или упрямым способом, собрали очень тощие плоды, или просто в конечном итоге отказались от попытки сделать это силой.
Многолетняя человеческая история поиска причин возникновения физического мира является примером моего аргумента, но, возможно, сама по себе более противоречива, чем кажется. Теории заговора о научной причинности (СПИД, Грипп А...), которые распространяются в нашем глобализированном мире, являются доказательством этого противоречия: наука настолько сокращает диапазон возможностей, что человеческий разум продолжает поиск большего смысла. Что-то вроде отчаянного, трагикомического крика, в котором подозрительно, что перед ним не вся правда: "Но есть ли еще кто-нибудь? Как будто человек больше боится отсутствия возможного выбора, чем открытия, наконец, единственного смысла.
Столько же или больше человеческого, чем в поиске смысла физического мира - это в поиске смысла зла. От спутников Ионы в лодке, собирающихся опрокинуть (чья это вина?)то, что они решаются случайно - как своего рода признание множества возможностей, которые мир предлагает: все они действительны (все мы виновны в чем-то), все они имеют отношение к поиску корней текущего экономического кризиса (инвестиционное бессознательное, спекуляция, коррупция, плохое правительство, жадность, или, почему бы и нет, наказание за грех, который мы даже не знаем, что мы совершили, как, например, прожили годы, превышающие наши возможности). это верно в той мере, в какой подобный антиграальный "квест" предотвращает или скрывает тот факт, что существуют бесконечные чувства, то есть мир построен на случайности, а не на причинности. Или даже лучше, что причинность - только алиби невыносимой неспособности наделить мир смыслом именно потому, что его неопределенность - это и есть плод бесконечности возможных чувств. Что мир бессмыслененен, потому что в нем есть все значения.
Для Мартина Нильссона, классического шведского филолога, религия была мужским протестом против бессмысленности событий. Другой классический филолог, Вальтер Буркерт, утверждает, что человек предпочитает цепляться за излишек причинности и смысла, хотя у него нет недостатка в посредниках для исследования скрытых связей.
Возможно, все это можно обобщить в предложении Тита Ливиуса: "adversae res admonuerunt religionum", если поиск смысла и избыток смысла может быть обозначен только словом "религия". Зло заставило нас вспомнить о религии.
Вы не всегда можете точно знать, какие мысли наполняют ваше сознание - к чему они приведут, чем они руководствуются, для чего это вообще нужно.
Мир - самое неоднозначное, что мы имеем вокруг себя. И только за нами остается решение о том, как быть с этой информацией)