Небольшое размышление на тему “Женщина в Церкви”. Считать, что в Церкви отношение к женщинам пренебрежительное — значит быть не церковным человеком. И дело вовсе не в христианском феминизме.
Апостол Павел и традиции социального устройства
Чаще всего новозаветным аргументом “за” пренебрежительное отношение к женщинам являются слова апостола Павла к Коринфянам:
«Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1Кор. 14:34–35).
Апостол Павел, — для иудеев -иудей, для эллинов-эллин, — пишет свое послание людям греческой культуры, чья социальная жизнь устроена определенным образом. В античной Греции и Риме женщины не имели гражданских прав и свобод. Это культура патриархальная, “мужская”. Великие воины, цари, философы и ученные в это время — исключительно мужчины. И поэтому эти слова апостола не могут считаться вероучительной (догматической) нормой. Это слова мудрого педагога, который понимает, что если проповедь христианства среди людей античной культуры будет исходить из уст женщины, чье место в обществе сформировано веками, то слова евангельского благовестия представители этой культуры просто не воспримут. Поэтому пусть женщина-христианка молчит в этом обществе, чтобы не препятствовать этому несовершенно устроенному обществу на пути ко Христу, пусть молчит ради проповеди Евангелия. Здесь нет пренебрежения к женщине. Здесь мудрое понимание своей аудитории. И правильно ли данные слова апостола Павла применять в обществе совершенно другой культуры и традиции?!
При этом, если внимательно читать послание апостола, то увидим, что женщина не только может говорить в церкви (в иных случаях, чем те о которых было сказано выше), но и назидать церковь. В 11 главе читаем, что в Церкви времен апостола женщина могла пророчествовать, а в 14 главе: “кто пророчествует, тот назидает церковь”. Женщина с особыми духовными дарами может говорить и даже назидать. Если апостол Павел учитывает время и обстоятельства своей проповеди, то Дух Святой не взирает на социальные ограничения и половые различия, даруя Свои благодатные дары мужчинам и женщинам, свободным и рабам.
Можно привести яркий пример культурного-исторического фона слов апостола Павла. “Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для неё это честь, так как волосы даны ей вместо gокрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.” (I Кор. 11.14-15)
Кто объявит нашим священникам и монахам, что опущенные волосы это бесчестье? Это конечно шутка, так как речь идет о конкретной традиции того времени, как для греков и римлян, так и для иудеев. И мы должны понимать, что символы и обычаи могут меняться в истории. Символ природной мужественности и женственности, присущий одной культуре, может быть совершенно иным для другой. Например, прославленные воины-викинги носили длинные волосы.
Есть прекрасный пример того, как традиции внешнего благочестия могут меняться и трансформироваться внутри Церкви. Кто был на богослужении в православном кипрском приходе, тот видел необычную для русских общин картину: все женщины молятся без платков. Что это? Пренебрежение слову апостола? Нет! Более того, это дань памяти женского исповедничества своей вере. В XVI веке Османская империя завоевывает Кипр и завозит на остров 20 000 мусульман. Как известно каноном ислама женщине предписывается ходить в хиджабе. Киприотки в знак принадлежности к православной вере перестали покрывать свою голову и эта традиция, как дань и память, сохраняется по сей день.
Аскетическая литература, или почему по ней не стоит оценивать отношение к женщинам Церкви
При этом аскетическая литература изобилует пренебрежением и опасением женщин.
Женская ласка, по моему мнению, могущественнее страха… обольщающая убранством и слагающая с себя хитон сластолюбия, женщина — этот вития сильный в очаровании невнимательных, это давнее оружие диавола, которым он низложил многих мужественных .
— прп. Исидор Пелусиот
Но какое отношение можно ожидать от тех, чей подвиг заключается в отречении от мира и упражнении в целомудрии? Всякий, кто получил сильный ожог от огня, будет его опасаться. Отшельники-аскеты описывали сугубо свой опыт, который не совсем правильно транслировать на всю Церковь. Практически все предшествующее время было патриархальным, потому и литература (в том числе аскетическая) была преимущественно мужская. Но давайте на секунду представим, какими правилами и мыслями руководствуется женское монашество. Начнем ли мы унижать мужчин, если станем руководствоваться опытом святых подвижниц? Важно понимать контекст того опыта, который приобретался и не пренебрегать рассуждением при знакомстве с наследием аскетического опыта монахов-отшельников.
Может ли Церковь унижать женский пол, воспевая при этом Пресвятую Деву словами: “Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим”?! Унижать тех, у кого было особое служение в раннехристианской общине: диаконисса?!
Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе
— Послание к Галатам 3:28
Какой вывод можно сделать? Приниженное положение женщины в Церкви никогда не регламентировалось догматическими нормами, все, что влияло на это положение, было продиктовано традицией и культурой общества.
Сегодня мы живем в обществе равноправия мужчин и женщин. Смена жестокости языческого мира на милосердие и человеколюбие, отмена рабства и утверждение равноправия есть результат влияния христианства на общество и его культуру. Было бы странно наследуя вечные христианские ценности отстаивать пережитые условности прежнего мира.