1 Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня,
2 ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?
3 Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!
5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
(Пс.42:1-5).
В церковнославянской Псалтири мы встречаем перед этим Псалмом указание:
«Псалом Давиду, не надписан у еврей».
Во многих еврейских манускриптах 42-й Псалом составляет одно целое с предыдущим.
Этому есть объяснение. Псалом 42 не имеет вступления и возможно составлял заключительную часть Псалма 41, или был дописан спустя какое-то время, но по тому же поводу. А поводом послужило предательство Авессалома и его сторонников, бывших друзей Давида, ставших его смертельными врагами.
Раны, нанесенные предательством близких людей, долго не заживают и кровоточат. Давид снова и снова возвращался к случившемуся.
Ст. 2 почти дословно повторяет ст.10 Псалма 41:
41:10 Скажу Богу, заступнику моему: для чего Ты забыл меня? Для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?
А ст. 5 - рефрен ст. 6 и 12:
41:6,12 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
Но Псалом 42 может рассматриваться и как самостоятельная молитвенная песнь Господу.
1 Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня,
Давид без страха отдает себя на суд Всевышнему, зная, что суд Его праведный:
«Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно». (Пс.66:5).
Давид не желал смерти своему сыну и все сделал для того, чтобы сохранить ему жизнь. Но близость к власти «человека лукавого и несправедливого» принесла большие беды, как самому царю, так и народу Израиля.
Если, волею судьбы, рядом оказывается «человек лукавый и несправедливый»,
надо, подобно Давиду, просить Господа: «избавь меня». И не бояться Его суда.
«От Твоего лица суд мне да изыдет». (Пс.16:2).
3. Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
Стих 3 отличается точностью и определенностью. Это не просто набор воздыханий человека в беде. Просьба Давида - это целая программа выбора пути человека, преданного Богу. Получив освобождение от врага внешнего, следует задуматься о собственном пути. Куда он должен привести? Для Давида - это последовательный путь: «на святую гору», затем «в обители» Господа и наконец: «к жертвеннику Божию».
«Жертвенник» у Псалмопевца стоит выше «обители», т.е. Храма. И это приводит нас к Жертве Спасителя.
«Движимый пророческим духом и чрез него предведая будущее, блаженный Псалмопевец помышлял, что род человеческий не иначе может быть спасен, как чрез одно только явление Сына Божия, имеющего силу все легко преобразовывать по Своему желанию». (Свт. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга I).
В одиночку, полагаясь только на свои силы, такой путь не преодолеть, поэтому Давид просит Бога послать ему в помощь «свет» и «истину». Они сначала «поведут» его и, в конечном счете, «приведут» в «обители» Господа.
В 1-й главе Евангелия от Иоанна эти два слова: «свет» и «истина» сливаются в «Свет истинный». Это - явленный Мессия.
«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал...
И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца...
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». (Инн.1:9,10,14,18).
4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!
Множество имен, которые люди давали Единому Богу - свидетельство того, как и какой Гранью Он открывался им. Давид познал Господа как «Бога радости и веселия». Об этом нам и сегодня хорошо бы помнить. И подобно Давиду, не забывать «славить» Его.
Разумеется, речь идет не о том «веселье», о котором предупреждал пророк Исаия :
«Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут овец; едят мясо, и пьют вино: «будем есть и пить, ибо завтра умрем!» (Ис.22:13).
Соломон в Притчах отличает веселье неразумных от веселья праведных:
«Человек, сбившийся с пути разума, водворится в собрании мертвецов.
Кто любит веселье, обеднеет». (Прит.21:16-17).
В то же время:
«Свет праведных весело горит». (Прит.13:9).
Когда центром радости является Господь, в душе нет места унынию:
5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
Напомним, что ст. 5 дословно повторяет ст. 6 и 12 Псалма 41.
«Сие повторение показывает, что Давид не вдруг, ниже единым сражением победил искушения свои, но часто принужден был выходить на тот же подвиг. От сего примера научаемся и мы не ослабевать в подвиге добродетели, хотя бы враг наш диавол те же причинял нам напасти». (Архиепископ Ириней (Клементьевский), (1753-1818). Толкование на Псалтирь.)