Просматривая известные литературные произведения, трудно найти то, которое не имеет отношения к проблеме твари к её создателю. Это центральная проблема большинства религиозных текстов, а также значительной части повествовательной литературы, которую академический мир считает выше царства эскапизма.
Автор, хорошо знакомый с христианской традицией, Уильям Фолкнер, наверняка увидел параллель между этим фактом и знаменитым притязанием святого Афанасия Александрийского: "Бог стал человеком, чтобы мы могли стать Богом".
Идея духовного пути
Фолкнер делает в своих работах много откровенных заявлений, которые заставляют читателя осознать христианские догмы и легенды, в частности, как это видно из "Потерянного рая Мильтона". В романе "Когда я умирала" Фолкнер проводит прямые параллели между семейным отдыхом Бундренов и классической литературой, в частности "Одиссея Гомера" и "Потерянный рай".
Помимо усиления силы и драматической интенсивности романа, Фолкнер подразумевает под этими ассоциациями то, что он представляет новый и не менее важный взгляд на идею духовного пути человека, т.е. на то, как мы создаем самих себя.
В романе "Когда я умирала" мы видим мнение Фолкнера к отношению создатель/создание со сложной структурой, которая во многом совпадает с эпической поэмой Мильтона.
Сложная и новаторская структура Фолкнера искажает перспективу, чтобы заставить читателя анализировать персонажей без выгоды для главного героя, антагониста или заслуживающего доверия рассказчика.
Фолкнер добивается этого, заставляя свою историю вращаться вокруг одного неортодоксального персонажа - мертвой женщины.
Уравновешенность Адди между жизнью и смертью, властью и покорением, а также физическим и метафизическим мирами - вот что придает роману реальную глубину и смысл.
Концепция романа
Название романа происходит из "Одиссеи" Гомера.
Одиссей зовет души умерших и потрясен призраком Агамемнона, который затем рассказывает о своем предательстве и убийстве женой, говоря: "Женщина с собачьими глазами не закроет мне глаза, как я спустился в Аид".
Цитата вписывается в сюжет больше в связи с личными путешествиями (их "одиссеями", если хотите) героев: Эдди отправляется в путешествие в загробную жизнь, как Агамемнон, Дарл - в безумие, а семья - в Джефферсон.
Образно говоря, "глаза" каждого из них никогда не закрываются в путешествии, что создает конфликт. Адди не может отпустить мир живых и смотрит, как ее наследие приводит семью к самоуничтожению; более того, на странице она описывает Анс как "водящего свои глаза на меня, как две гончие в незнакомом дворе", используя название, чтобы далее подразумевать, что она винит Анс (среди прочих) в страданиях своей жизни.
Дарл не в состоянии контролировать количество и интенсивность своих восприятий (т.е. он не может закрыть глаза) и в результате теряет способность видеть мир с рациональной точки зрения.
И, конечно же, сама семья совершает путешествие в "страну мертвых" (предки Адди), не в состоянии избавиться от влияния Адди и болезненно осознает его недостатки и извращения - в конце концов, мы видим, что даже Анс проявляет некое широкое сознание недостатков семьи, так как Кэш дважды говорит, что Анс - "болтун и гордый тоже", хотя "он не стал бы на нас смотреть" (260-261).
Сцена переправы через реку
Другая примечательная связь с классической литературой - переправа через реку. Ни один автор не использует это действие небрежно, из-за своего подтекста путешествие через воду часто используется в литературе.
Здесь она может рассматриваться как еще одна прямая ссылка на греческую литературу, поскольку речной стиль является наиболее известным примером этой идеи.
Эта ссылка подкрепляет идею Адди как переходной фигуры, её роль жены и матери (и в некотором смысле создателя) для семьи обязывает их всех сопровождать ее в путешествии, чтобы "закрыть глаза", т.е. найти замыкание в отношениях.
Символично, что речная сцена устанавливает ее также как переходную фигуру между жизнью и смерть, представляя всю идею существования под облаком неопределенности, которая определяет книгу. Отсюда следует, что именно Эдди стимулирует конфликт в романе, заставляя читателя сосредоточиться на ее анализе.
Сцену пересечения реки повествуют Талл и Дарл, за ней следует единогласное суждение Кэша, а затем мы слышим это же от Коры и Эдди. Глава Кора - это чуть меньше, чем проповедь, которая готовит нас к кульминационной экспозиции Адди, с одной строкой, которая иллюстрирует масштабы восстания Адди, которая говорит: "Он - мой крест, и он будет моим спасением". Он спасет меня от воды и огня. Несмотря на то, что я положил свою жизнь, Он спасет меня".