Взгляд Сократа на мудрость, выраженный Платоном в Апологии (20e-23c), иногда интерпретируется как пример смиренной теории мудрости (см., Например, Ryan 1996 и Whitcomb, 2010). В "Апологии Платона" Сократ и его друг Херефон посещают Дельфийского оракула. По ходу повествования Херефон спрашивает оракула, есть ли кто-нибудь мудрее Сократа. Ответ оракула состоит в том, что Сократ-самый мудрый человек. Сократ сообщает, что он озадачен этим ответом, поскольку так много других людей в общине хорошо известны своими обширными знаниями и мудростью, и все же Сократ утверждает, что ему не хватает знаний и мудрости. Сократ проводит расследование, чтобы добраться до сути этой головоломки. Он допрашивает целый ряд политиков, поэтов и ремесленников. Как и следовало ожидать, исследование Сократа показывает, что те, кто претендует на знание, либо действительно не знают ничего из того, что они якобы знают, либо знают гораздо меньше, чем они заявляют. Самый знающие толпу, мастера, знают о своем ремесле, но они утверждают, что знают вещи, далеко выходящие за рамки их компетенции. Сократ, как нам говорят, не страдает ни пороком притязания на знание того, чего он не знает, ни пороком притязания на обладание мудростью, когда у него ее нет. В этом откровении мы имеем потенциальное разрешение загадки мудрости в Апологии. Хотя поначалу может показаться, что эта история дает ясную теорию мудрости, на самом деле здесь довольно трудно найти текстуально точную и правдоподобную теорию. Одна из интерпретаций состоит в том, что Сократ мудр, потому что он, в отличие от других, считает себя не мудрым, тогда как поэты, политики и ремесленники высокомерно и ложно верят, что они мудры. Это заманчивая и популярная интерпретация, потому что Сократ, несомненно, считает, что он показал, что эпистемически высокомерным поэтам, политикам и ремесленникам не хватает мудрости. Более того, Сократ утверждает, что он не мудр, и все же, если мы доверяем оракулу, Сократ действительно мудр. При внимательном рассмотрении не является разумной интерпретацией точки зрения Сократа. Хотя Сократ и не хвастается своей собственной мудростью, он все же верит оракулу. Если бы он был убежден, что не мудр, то отверг бы оракула и занялся своими делами, потому что не нашел бы никакой загадки, которую можно было бы разгадать. Очевидно, он верит, на каком-то уровне, что он мудр. Тайна заключается в следующем: Что такое мудрость, если она есть у него, а у других ее нет? Сократ нигде не говорит о том, что он стал неразумным после того, как поверил оракулу. Таким образом, (H1) не является приемлемой интерпретацией точки зрения Сократа. Более того, (H1) является ложным. Многие люди имеют четкие контрпримеры к (H1). Многие люди, считающие себя неразумными, правы в своей самооценке. Таким образом, вера в то, что человек не мудр, не является достаточным условием для мудрости. Кроме того, кажется, что вера в то, что человек не мудр, не является необходимой для мудрости. Вполне правдоподобно думать, что мудрый человек может быть достаточно мудрым, чтобы понять, что он мудр. Слишком большая скромность может помешать нам принимать правильные решения и делиться тем, что мы знаем. Если кто-то думает, что Сократ был мудрым человеком, и если он признает, что Сократ действительно признавал, что он был мудрым, то сам Сократ является контрпримером к (H1). Вера в то, что человек мудр, может быть вполне оправданной Верой для мудрого человека. Имея веру в то, что человек мудр, он не делает этого, в свою очередь. само собой, исключите возможность того, что человек мудр. Но это также не гарантирует порок высокомерия. Мы должны надеяться, что мудрый человек будет иметь здоровую дозу эпистемической уверенности в себе, ценить то, что он мудр, и делиться своим пониманием реальности с остальными из нас, кто мог бы извлечь пользу из ее мудрости. Таким образом, вера в то, что человек не мудр, не требуется для мудрости. Сосредоточенность на вере в то, что человек не мудр. Стоит рассмотреть и другую версию теории смирения. Когда Сократ показывает, что человек не мудр, он делает это, показывая, что ему не хватает некоторых знаний, которыми он якобы обладает. Таким образом, можно было бы подумать, что взгляд Сократа можно было бы лучше уловить, сосредоточившись на идее, что мудрые люди считают, что им не хватает знания (а не мудрости). То есть можно было бы рассмотреть следующую точку зрения: К сожалению, эта интерпретация ничем не лучше, чем (H1). Он становится жертвой проблем, сходных с теми, которые опровергаются (Н1) и как интерпретация Сократа, и как приемлемое объяснение мудрости. Кроме того, помните, что Сократ признает, что ремесленники действительно обладают некоторыми знаниями. Сократ мог бы посчитать их мудрыми, если бы они ограничили свою уверенность и притязания на знание тем, что они действительно знали о своем ремесле. Их проблема заключалась в том, что они утверждали, что обладают знаниями, выходящими за рамки их компетенции.
