Действительно, рабовладельческое сопротивление не было новым явлением в Сен-Доминго в 1791 году и ни в коем случае не было уникальным для этой колонии. На протяжении веков сопротивление принимало форму "частичных восстаний, заговоров, заговора с целью убийства хозяина, самоубийства, детоубийства, вуду, отравлений, браконьерства", и все это "свидетельствовало о человеческом духе рабов и их способности утверждать самостоятельную волю". Хотя Люксембург отвергнет эту тактику сопротивления как анархистскую из-за отсутствия организации и, следовательно, неизбежно неэффективную, они подчеркивают человеческую последовательность воли к сопротивлению, которая, вероятно, была необходима для последующего революционного успеха. Рассказ Фика предполагает, что рабский дух сопротивления должен был постоянно подавляться, и из этого можно предположить, что по мере того, как правящие фракции Сен-Доминго все больше и больше занимались своими внутренними разногласиями, этот дух сопротивления стал организован в революционное движение - люксембургский пример массовой агентурной деятельности, соответствующей историческим условиям, благоприятствовавшим революции.
Гаитянская революция неразрывно связана с историей Французской революции и распространением ценностей Просвещения, таких как свобода и равенство, и это является еще одним примером исторической неизбежности социальных условий, ведущих к революции в Люксембурге. Бак-Морсс описывает, как политическая метафора рабства, связывающая зло всех властных отношений, начала проникать в европейскую мысль точно так же, как работорговля расширилась и стала основой всей западной экономики, "парадоксальным образом способствуя глобальному распространению тех самых идеалов Просвещения, которые находились в столь фундаментальном противоречии с ней". Неудивительно, что колонисты, борющиеся за экономическую свободу от французской буржуазии, упустили из виду этот парадокс, но он не ускользнул от рабов Сен-Доминго, которые слышали о событиях революции во Франции и неизбежно истолковывали их по своему образу и подобию:
Белые рабы во Франции восстали, убили своих хозяев и теперь наслаждаются плодами земли. На самом деле это было грубо неточно, но они поймали дух этой вещи. Свобода, Равенство, Братство.
Эти Просветительские ценности были также связаны с рабством аболиционистами среди французских революционеров, которым удалось успешно разогнать чувства среди парижских рабочих, которые вышли из "безразличия в 1789 году [...], чтобы не презирать ни одну из секций аристократии так сильно, как тех, кого они называли "аристократами кожи"". Действительно, Бак-Морсс описывает, как "гаитянская революция была горнилом, огненным испытанием для идеалов Французского Просвещения". И каждый европеец, который был частью буржуазной читательской общественности, знал об этом" благодаря трудам и брошюрам французских аболиционистов, таких как "Amis des Noirs", а также влиятельной серии о событиях в Сен-Доминго в популярном журнале "Минерва".
Класс рабовладельцев достиг тогда исторического момента, когда экономическая структура, которая так хорошо им служила, перестала быть совместимой с формирующейся системой ценностей. Однако, несмотря на то, что Французская революция породила идеал всеобщей свободы, единственным логическим следствием которой была отмена рабства, отмена "произошла не благодаря революционным идеям или даже не благодаря революционным действиям французов; она произошла благодаря действиям самих рабов". Действительно, лишь в 1794 году, через три года после начала революции в Сен-Доминго, Франция официально отменила рабство, а затем, по словам Джеймса, только для того, чтобы демонстративно умелая рабовладельческая армия проявила конкретный интерес к борьбе за Францию против англичан и испанцев, желавших претендовать на колонию. Это подчеркивает значение сосредоточения внимания Люксембурга на важности автономного творчества масс для революционного движения. В то время как марксистская диалектика признает социальную прогрессию, движимую присущими ей противоречиями в методе материального производства, теория Люксембурга, ориентированная на агентов, показывает нам, как реальные люди двигают эти прогрессии снизу, и может дать нам возможность теоретически обосновать то, как лидеры рабов Сен-Домингоуса могли использовать в своих интересах развивающиеся исторические условия.
