История о том как советская "тайная полиция" развела маститых духовников и прозорливых старцев на мякине примитивной веры в "чюдеса", оставив в дураках и выставив наивными простаками, то есть тем, что они на самом деле есть, напоказ на весь крещеный мир.
Небольшое предисловие.
Я лично знал почти всех участников этой церковной трагикомедии в те времена когда она происходила и разыгрывалась на моих глазах. Ее участники, имевшие прочную репутацию маститых духовников и прозорливых старцев, оказались жертвами примитивного розыгрыша, обмана, имевшего целью длительное постоянное влияние на умы "прогрессивной интеллигенции" через "признанных духовных авторитетов церкви". Эти опозорившиеся на весь крещеный свет "духовные авторитеты" так никогда и не признали своего позорного провала. Не признали - и не покаялись в своей позорной роли в нем перед своими обманутыми "чадама". И до сих пор все еще так и корчат из себя особо духоносных "отцов" и прозорливых старцев, всевидцев и пророков, продолжая без стыда и совести разыгрывать всю эту печальнейшую комедию "духовников", видящих приходящих к ним доверчивых дурней насквозь, как рентген. Прочтите, люди, и осознайте, что те, кто показал себя примитивными лохами, поддавшись на удочку обмана, и ничего не заподозрив в отношении подсадной утки-сексотки за ДЕСЯТИЛЕТИЯ элементарной разводки, ну никак не могут быть ни прозорливцами, ни пророками, ни духоносцами, которых из себя строят на публике. Весь этот церковненный обман не более чем костюмированная комедия, в которой вам отведена незавидная роль ОДУРАЧЕННЫХ ловкими мошенниками, переодевшимися в "святых божиих". Не верьте тем, кто претендует открыть вам Истину и научить вас, как вам жить. Не доверяйтесь бездумно ряженым в диковинные одежки церковным деятелям, поющим мужикам с бородой в женских платья. И особенно тем, о которых вам шепчут на ушко с придыханием, посвящая в сугубую тайну:"батюшка-то наш - прозорливый!". Не будьте сами овцами и баранами, и вам не понадобятся пастухи.
Олег ЧЕКРЫГИН
Богочеловеческая комедия: Устами Агриппины глаголет Павел Троицкий
В 1970-м году к священнику Всеволоду Шпиллеру, настоятелю Николо-Кузнецкой церкви в Москве, обратилась прихожанка, некая Агриппина Истнюк, и рассказала ему замечательную историю. Она дружит с 70-летним «катакомбным» священником, который был монахом Данилова монастыря, был посажен за веру, а после освобождения в 1954 году поселился под тверской деревней Кувшиново, там совершает богослужения. Выходить из подполья священник этот не хочет, боится повторения гонений, но хочет, чтобы о. Всеволод взял её, Агриппину, в духовные дочери, руководил ею, причащал её почаще, и будет рад с о. Всеволодом переписываться.
Шпиллер был немногим моложе таинственного священника, которого Агриппина назвала Павлом Троицким. В 1970 г. Шпиллеру было 68 лет, Троицкому — 76. Однако, с самого начала Шпиллер отнёсся к «Троицкому» с огромным уважением и вниманием: ведь о. Всеволод во время сталинских репрессий жил в Болгарии, он вернулся в Россию лишь в 1950 г., а «Троицкий» был настоящим исповедником веры, многократно арестовывался за то, что отвергал курс митр. Сергия Страгородского на компромисс с атеистическим Кремлём.
Шпиллер не знал, что священник Павел Троицкий умер в сталинском концлагере в 1944 году.
Агриппина Николаевна Истнюк, которой в 1970-м году было 69 лет, о себе рассказывала, что училась в школе при Марфо-Мариинской обители, что была послушницей в подпольном скиту, что была в ссылке в Средней Азии.
Доверие к Агриппине пришло, видимо, не сразу, потому что ещё в письме октября 1971 г. «Троицкий» активно хвалит удивительную женщину: «Такая преданность воле Божией! О себе она никогда не думала, всю свою жизнь отдала церкви и духовенству … Прошу Вас принять её и считать своей духовной дочкой, хотя может быть, она и тяжела для Вас. Очень Вас прошу, если можно, дайте ей кроме воскресенья, один свободный день на неделе для её личных дел. Я задержал у себя А. Н., мне хотелось, чтобы она отдохнула от длинной дороги«.
Никакой «длинной дороги» не было, если не считать «длинной» дорогу в тот отдел Лубянки, который разрабатывал операцию «Агриппина» (как на самом деле эта операция называлась, пока неизвестно). Механика была простая: по мере необходимости изготавливались письма от лица «Троицкого», которые Истнюк вручала Шпиллеру, а со временем и другим достойным доверия людям, особенно тем молодым людям, кто хотел стать священником. Никто из них так ни разу и не увидел «Троицкого».
Операция была завершена в конце 1990 года, когда Истнюк заявила, что «Троицкий» скончался. Правда, могилы его она так и не показала, хотя это было уже совсем непонятно. Сама Агриппина умерла в 1992 году, хоронили её преторжественно: ведь многие молодые люди, которых «окормлял Троицкий», стали священниками.
* * *
Чем о. Всеволод Шпиллер мог так заинтересовать органы кремлёвской безопасности, что они затеяли такую операцию? Человек он был редкий: репатриант, которого патр. Алексий Симанский намеревался сделать одним из руководителей православного возрождения страны, уберёг от ареста и ссылки, общей судьбы большинства репатриантов. Шпиллер был поставлен сперва инспектором Московской духовной академии, потом стал отвечать за контакты с зарубежными христианами. Правда, когда в начале 1960-х органы безопасности развалили структуру, которую исподволь возводил из верных людей патриарх Симанский, пришлось уйти и Шпиллеру — его постепенно выжил новый руководитель ОВЦС митр. Никодим Ротов (кличка Вротов по известному пристрастию). Однако, он всё-таки остался настоятелем московского прихода, — единственный репатриант на таком посту. Шпиллер не молчал: он проповедовал, он общался с интеллигенцией, среди его «духовных детей» оказался «сам» Солженицын. Еп. Василий Кривошеин так описывал Шпиллера в июне 1971 года:
«Он себя считал кем-то вроде всероссийского «старца», духовного преемника епископа Афанасия (Сахарова) и архиепископа Серафима (Соболева). И действительно в те времена у него было немало духовных чад в среде интеллигенции и артистическом мире, но среди духовенства он был не популярен и его считали гордым, аристократом и эстетом».
Операция «Агриппина» открывала замечательную возможность не только быть в курсе жизни Шпиллера и его прихода, но даже руководить этой жизнью.
* * *
Как могло случиться, что хорошо образованный священник дал себя так незамысловато обмануть? Слабым местом Шпиллера, как и его продолжателей, оказалась жажда чудесного. Из его биографии видно, что он и в юности был склонен искать в религии, во-первых, некоего постоянного наставника, «старца» — и нашёл его в лице еп. Серафима Соболева, а во-вторых, знамений. Психология Шпиллера ярко проявилась в его рассказах о своей жизни И.Ватагиной. Он умильно вспоминал, как на входе в Рильский монастырь встретил некоего «блаженного», который обратился «к нему со словами: «А, Севочка пришел, Севочка… Ты слушайся Серафима, слушайся…».
Жажду чудесных совпадений организаторы операции «Агриппина» удовлетворили с лихвой. «Троицкий» оказался прозорливцем: он оценивал проповеди Шпиллера так, словно стоял в храме, он сообщал Шпиллеру такие детали переговоров высших церковных чинов с зарубежными гостями, которые мог знать только участник переговоров — или тот, кто по долгу службы за переговорами наблюдал (а международные контакты духовенства контролировались Лубянкой жёстко).
Особенно пышно расцвело «наставничество» и «совпадения» после смерти Шпиллера в 1984 году. Свящ. Вл.Воробьёв, ставший преемником Шпиллера, писал:
«Приходившие к ней вскоре заметили, что достаточно рассказать Агриппине Николаевне свои вопросы, чтобы о. Павел узнал обо всем немедленно. Потом в своем письме о. Павел дословно повторял то, что говорила Агриппина Николаевна. Такой дар прозорливости и полного единомыслия с о. Павлом на расстоянии сделал Агриппину Николаевну особенно почитаемой и любимой старицей».
Как далеко может заходить страсть к «знамениям» видно из воспоминания Воробьёва о том, как по совету «Троицкого» он поменял квартиру: «Характерно, что женщина, поменявшаяся с нами, имела имя Евгения Порфирьевна. Имя моей мамы было Евгения Павловна, а мамы моей жены – Татьяна Порфирьевна«.
* * *
Логика суеверия в принципе сопротивляется опровержению. Когда «Троицкий» к примеру, благословлял на операцию и операция проходила успешно — это свидетельствовало о прозорливости. Но в 1980 г. «Троицкий» отсоветовал Шпиллера делать операцию, и несчастный ослеп. Сын Шпиллера, тем не менее, остался в восторге: «Он смиренно принял свою почти слепоту, не сомневаясь, не колеблясь, безоговорочно и до конца веря о. Павлу. Веря в то, что наперекор всяческому человеческому разумению, всяким логическим доводам, это — воля Божья«.
Несуществующий старец оказался даже более удачным, чем реальный Соболев, и Шпиллер младший писал: «о. Павел, с которым папа никогда не виделся, стал для моего отца, для всей нашей семьи… тем, кем четверть века до отъезда из Болгарии в Россию был для нас владыка Серафим«.
* * *
Развязка операции «Агриппина» была неизбежна. Ещё в 1997 году миф был живёхонек и ставился вопрос о канонизации как «Троицкого», так и Агриппины Истнюк. В этом году вышел в свет роскошно отпечатанный в лучшей типографии Москвы первый том словаря мучеников и исповедников, составленный при «институте» о. Вл.Воробьёва, где Истнюк была посвящена восторженная статья. Но второй том (буквы Л-Я) света не увидел. Причина оказалась проста:
в архивах обнаружилось свидетельство о смерти настоящего мученика и святого о. Павла Троицкого в концлагере в 1944-м году.
Шок был велик и, видимо, довольно долго информацию пытались вытеснить из сознания. Ведь получалось, что почтенные (к 1997 году) московские священники стали жертвой гэбистской манипуляции, использовавшей их суеверия и предрассудки. А ведь речь шла о священниках, которые с каждым годом набирали всё более веса, паствы, да и государственного финансирования своих задумок.
Было сделано несколько попыток подправить легенду. Воробьёв в 2003 г. выпустил брошюру о «Троицком», в которую включил воспоминания и Шаргунова, и Калед, и Дм.Смирнова, указав, что Истнюк заботилась о «Троицком» не с 1954 года, как всегда указывалось ранее, а с 1944 года. Якобы Троицкому удалось выйти из лагеря под чужой фамилией: «Может быть, лагерное начальство пожалело его, а может быть, за деньги оформили документы о его смерти, т.е. списали его как умершего и отпустили с какими-то другими документами. Аналогичные случаи известны ».
Увы, никаких «аналогичных случаев» неизвестно. В интернете почитатели «Троицкого» сопротивлялись до последнего: «Агриппина Николаевна в силу христианских убеждений не смогла бы ни при каких обстоятельствах отвечать на письма от лица старца.» (Запись Д.А.Кудрявцева 28.11.2004 на «форуме Кураева»). Разумеется, ссылка на то, что «христианские убеждения» исключают ложь, не могла убедить более умудрённых людей. Комиссия по канонизации отклонила кандидатуру «Троицкого», заодно отказавшись канонизировать и настоящего мученика, которому, конечно, от этого хуже не стало. То, что не вышел в свет второй том словаря мучеников, вряд ли результат доброй воли Воробьёва, ещё и в 2003 г. отстаивавшего миф о «старце». Скорее всего, тут прямо вмешалась воля высшего церковного начальства, которое поняло, в какой позорно-смешной ситуации оказались ревнители благочестия.
Яков Кротов
Мое послесловие: действующие лица и исполнители этой цИрковенной комедии.
Я лично начал посещать приход храма Николы в Кузнецах, в котором бытовал протоиерей Всеволод Шпиллер и иже с ним, с 81-го года, а позже и другой "явочный" храм этой "тайной" церковенной организации, все время находившейся "под колпаком у Мюллера". О чем ее члены и участники наивно не подозревали вплоть до разоблачения Агрппины. В самой атмосфере этих приходов чувствовалось нечто таинственное, особая причастность к какой-то тайне сплоченного круга "посвященных", войти в который мирянину с улицы было просто невозможно. Все эти таинственные, встречи, особо радушные приветствия, многозначительные намеки в разговорах и даже особая манера поведения причастных к тайне, посвященных, была заметна даже мне, человеку в то время абсолютно неискушенному в церковенной обыденности. Священники-духовники всей "просвещенной интеллигенции" Москвы, вселенские старцы, прозорливцы, духовидцы - такой благоговейный слух распространялся среди уверовавших интеллигентов об этих элитарных приходах. И когда я лично узнал о провале "операции", для меня это тоже было некоторым шоком, несмотря на то, что я давно уже не верил ни в какие церковенные "чюдеса".
Я задаюсь вопросом. и сегодня, как же все те, кто окружал и окружает этих с позволения сказать "духоносцев", этих лже-провидцев, продолжают верить им и позволять дурачить себя "пророческими прозрениями" о своей жизни, если ВСЕ эти "пророки" САМИ так обосрались в очевидном обмане СЕБЯ, со всей своей дутой прозорливостью не раскусив его, позволив годами водить себя за нос обычной стукачке? И не проявив даже обычной человеческой проницательности, присущей людям пожившим, простой осмотрительности, ни разу за десятки лет обмана не заподозрив, не проверив существования "старцА" простым приездом в его деревню, где он "скрывался" и "тайно проживал" целыми десятилетиями - в деревне, где всем известно, когда чья собака тявкнула.
Люди, не будьте сами баранами, не признавайте ничьих прав "пасти" вас - и не окажетесь в дураках.
Список известных мне "духоносных" жертв гэбэшного обмана:
Всеволод Шпиллер, протоиерей, покойный
Валериан Кречетов, протоиерей, старец
Николай Кречетов протоиерей, покойный
Александр Мень, протоиерей, покойный
Владимир Воробьев, протоиерей, ректор Св-Тихоновского ун-та
Аркадий Шатов, епископ Пантелеимон
Дмитрий Смирнов, протоиерей, известный скандалист
Владимир Шибаев, священник-эмигрант, предатель диссидентов
Александр Шаргунов, протоиерей, зомбированный ПГМ