Те, кто бродили по ним глазами, с удивлением обнаружили, что на одной из семейных фотографий был портрет иракского солдата, сгоревшего заживо.Затем они обратились к Беннеттону с окровавленной формой в его рекламе на время Балканской войны: было ли это неэтичным или, наоборот, актом этической храбрости?
А как насчет романтической, бойскаутской, похожей на войну рекламы от иллюстрированного военного журнала за июль 1915 года: было ли это наивно или очаровательно? Следующая часть была посвящена эстетике друзей и врагов. Классификация: в 1930-е годы люди перешли в ментальные типы, такие как воры, насильники, арийцы, евреи и т.д. - есть
косвенно живой и здоровый пример в мультфильмах, где "черные густые брови" или " хрупкий подбородок" - это верно. Признак сомнительного менталитета у героев это наоборот, сильный подбородок, конечно. Мы смеемся над этим, но типичный герой мультфильма все же облегченный вариант стандартного авторитарного тип героя.
Мы размышляли о постепенном создании врагов, начиная с немецкого процесса 1930-х годов, в котором семьям становилось все более и более неудобно продолжать хорошие отношения с соседями и друзьями, которые оказались евреями - постепенные дистанцирование, постепенное отсутствие интереса, постепенное принятие образа этого человека как врага. В Балканской войне показали части скромного антропологического документального фильма (Кристи/Бринга, Мы все соседи, 1993), что произошло для съемок в боснийской деревне на ранних этапах войны, когда все смехотворно отрицая, что война окажет какое-либо влияние на их отношения с их соседями, друзьями и родственниками, а затем, в течение нескольких месяцев, как обстоятельства изменились и превратили их в смертных врагов.
В 1995 г. состоялись дебаты по теме "Исламская угроза" "Норвежской культуре и ценностям". Еще не были проблемой, поэтому это не отняло много времени на выставке, хотя мы использовали ксенофобскую иллюстрацию, в которой стандартное изображение "опасного еврея" 1930-х годов сопоставляется с почти таким же "опасным мусульманином" с начала 1990-х.
Общая "нормализация" ксенофобии в норвежском обществе в последние годы подводит последней, и самой сложной, главе выставки: Нормальность насилия. Это было совмещено с личным размышлением о создании такой выставки, как эта, и личное признание того, автор выставки уклонялся от вопроса о нормальности насилия, потому что объяснение было слишком трудным. В любом случае, этой темы почти всегда избегают. Красота Японских мечей, да, культура, окружающая их, хорошо, но соединяющая эту красоту и эту экзотическую культуру с "нормальным", приземленным использованием японского меча в качестве инструмента исполнения? Ни за что.
В 1970-х годах сотрудники выставки убрали иссохшие головы которые служили в качестве экспонатов. Их снимали, потому что они были похожи на "черную дыру", засасывающие внимание посетителей и делающие невозможным передачу всей - достаточно симпатичной картины обществ, которые занимаются охотой за головами. Но удаление их, конечно, было формой благонамеренной цензуры. В повседневной жизни. Жизнь обычных людей, попытка сохранить нормальность - это понятный способ обеспечить безопасность, выживание, любовь и взаимное уважение. Но для того, чтобы сохранить эту нормальность, люди готовы пойти очень, очень далеко в принятии, даже наслаждении, или просто без раздумья совершать насилие против других людей.
Можно ли считать зрителя гладиаторских боев 2000 лет назад человеком с высокими моральными стандартами? Как далеко по времени и географическому расстоянию мы находим переломный момент, когда перестаем рассматривать практику как нормальный способ их жизни, и начать видеть в ней явно преступный образ жизни?
Это тема, которую можно и нужно исследовать. Возможно, с ней сложно концептуально справиться на выставке, но, наверное, само по себе это хорошо. Общественность осознает повседневную важность этих вопросов.
"Красота войны" имела большой успех, хотя она была несколько омрачена экспозицией другого музея, посвященной украшению норвежского дома, согласно которой участники выставки, конечно же, были довольно провинциальными, привлекая довольно большое внимание средств массовой информации. A журнал философии (Бренна/Сандмо, АРР 1/1996) с энтузиазмом посвятил статью о "Красоте войны", приписывая автору выставки гораздо более продвинутое мышление, чем он о себе думал. И однажды один из работников галереи сказал:
За день до этого, во время закрытия, была "ситуация" с дамой. "Она действительно сложная", - сказал он. "Она отказалась уходить до того, как увидела и прочитала все это!"
Представляя трудные темы, верьте, что общественность будет благодарна за приглашение подумать вместе с вами - и будьте готовы к тому , что они могут отказаться уйти.